題頭圖： 《中華雄立宇宙間》歌譜（左上圖）； 《中華雄立宇宙間》作曲者王露（右上圖）； 《卿云歌》歌譜（左下圖）； 《卿云歌》作曲者蕭友梅（右下圖）。 在“說(shuō)說(shuō)清王朝的國歌《鞏金甌》”一文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，由于十九世紀下半葉到二十世紀初，我國歷代王朝傳統的“一統垂裳”觀(guān)念已經(jīng)被“列國并立”的現實(shí)打破。與外國交往的日益頻繁，以及現代國家觀(guān)念的逐漸深入人心，一批先知先覺(jué)人們漸漸認識到，除了政治制度外，作為一個(gè)現代國家還需要有國旗、國徽、國歌等這些代表國家的符號。清王朝的國歌《鞏金甌》正是在這樣的背景下，經(jīng)歷了幾十年的反復“陣痛”而“呱呱落地”的。 盡管《鞏金甌》是中國歷史上第一首由官方正式頒布的國歌，然而卻又是中國歷史上最短命的由官方正式頒布的國歌。1911年10月10日，武昌舉義，隨后孫中山先生從海外歸來(lái)，于1912年元旦在南京就任中華民國臨時(shí)大總統，不過(guò)，那時(shí)國內局勢還處在混亂中，所以有些象征性的事務(wù)反而變得很重要。臨時(shí)政府成立后即由教育部總長(cháng)蔡元培（1868-1940）負責選定國旗、國歌等事宜，經(jīng)內部討論，定了個(gè)分別表示構成中華民族主要的漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五個(gè)民族所喜愛(ài)的顏色即紅、黃、藍、白、黑五色旗為國旗，1912年2月5日，教育部在《臨時(shí)政府公報》第八號上刊出了一份征集國歌的廣告：“國歌所以代表國家之性質(zhì)，發(fā)揚人民之精神，其關(guān)系至大。今者民國成立，尚未有美善之國歌以供國民諷詠，良用恧焉。本部現擬征集歌譜......”沒(méi)有幾天，南北議和成功，1912年2月12日（民國元年2月12日、清宣統三年12月25日），清隆裕太后（1868-1913）頒布懿旨，即《清帝退位詔書(shū)》，清王朝最后一個(gè)皇帝愛(ài)新覺(jué)羅?溥儀（1906-1967）正式退位。13日，孫中山先生在南京辭去中華民國臨時(shí)大總統。2月25日，教育部首次刊出一份由時(shí)任江蘇都督府民政司次長(cháng)沈恩孚（1864-1949）作詞、教育部?jì)L事沈彭年（1877-1929）譜曲的《五旗共和歌》。其歌詞如下：“亞?wèn)|開(kāi)化中國早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚五色旗，民國榮光，錦繡山河普照。吾同胞鼓舞，文明世界，和平永保?！边@首《五旗共和歌》刊布后，在海外僑胞中流傳甚廣，屢次“使用此歌為中華民國國歌”。但是，由于2月15日，袁世凱被選舉為中華民國臨時(shí)大總統，政府也隨即遷離南京搬到北京了。這首《五旗共和歌》還沒(méi)來(lái)得及定稿便“無(wú)疾而終”了。 1912年7月25日，已遷到北京的教育部第二次刊出應征的作品，名為《中華民國立國紀念歌》，由音樂(lè )教育家沈心工（1870-1947）作詞、鄒華民（生卒年份不詳）作曲，歌詞為：“偉哉！吾漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏五大民族。共奮精神，共出氣力，共捐血肉；清除四千余年專(zhuān)制政府之毒，建立億千萬(wàn)年民主共和之國。而今而后，凡我華人，如手如足；勤勤懇懇，整整齊齊，和和睦睦。興我實(shí)業(yè)，修我武備，昌我教育；立愿與全世界共享和平之福?！敝?zhù)名思想家章太炎（1869-1936）也提供了一首歌詞：“高高上蒼，華岳挺中央；夏水千里，南流下漢陽(yáng)。四千年文物化被蠻荒，蕩除帝制從民望。兵不血刃，樓船不震，青煙不揚，以復我土宇版章，復我土宇版章。吾知所樂(lè )，樂(lè )有法常。休矣王族，無(wú)有此界爾疆。萬(wàn)壽千秋，與天地久長(cháng)?！辈⒄堉煸仆ㄉ淠攴莶辉敚┡淞饲?。然而，教育部從7月10日起就召開(kāi)全國臨時(shí)教育會(huì )議上與會(huì )者對備選的兩首應征的作品都不甚滿(mǎn)意?！暗谝桓铻檎卤搿咀ⅲ杭凑绿住克x古歌，朱云望為之作曲，文詞不合于今日情事及普通社會(huì )。第二歌為沈心工所作，原稱(chēng)《中華民國立國紀念歌》，鄒華民作曲，曲調可聽(tīng)，而歌詞尚有俟斟酌者”。所以，當時(shí)多數代表認為國歌問(wèn)題非會(huì )場(chǎng)所能討論之事，決議將原案交還教育部，由其委任專(zhuān)員特別辦理。1913年2月26日，教育部“易廣征為專(zhuān)懇”，第三次寫(xiě)《請撰國歌書(shū)》，致函當時(shí)的博學(xué)之士如蔡元培、張謇（1853-1926）、嚴復（1854-1921）、梁?jiǎn)⒊?873-1929）、汪榮寶（1878-1933）等人商請撰著(zhù)國歌一事。曾任清王朝資政院議員、時(shí)任中華民國國會(huì )臨時(shí)參議院議員的汪榮寶則以“述而不作”為原則，推薦了《尚書(shū)·大傳》中《虞夏傳》中傳說(shuō)是上古時(shí)代舜所作《卿云歌》：“卿云爛兮，糺[jiū]漫漫兮，日月光華，旦復旦兮?！辈⑦M(jìn)行了改編，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“取當時(shí)持衡枕首之語(yǔ)，用相增益；或更復疊其詞，以明詠嘆”。最終成稿為：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。時(shí)哉夫，天下非一人之天下也。時(shí)哉夫，天下非一人之天下也?！庇捎诘谝粚谜絿鴷?huì )要在4月8日舉行開(kāi)院典禮，教育部決定用這首歌詞并且請僑居北京的法籍比利時(shí)音樂(lè )家讓·奧士東（Joan Hautstont）譜曲，將這首《卿云歌》作為“臨時(shí)國歌”在典禮上使用。4月29日，教育部將它提交國會(huì )公議，最后的“評論”是：“汪之作近于秀麗靡綿”。所以，后來(lái)也只在外交場(chǎng)合使用，未正式公布，個(gè)中緣由，目前尚無(wú)史料可以查證。但我想，汪榮寶最后加上的“時(shí)哉夫，天下非一人之天下也”，肯定讓已經(jīng)想稱(chēng)帝的袁世凱如鯁在喉。 1915年5月23日，袁世凱頒布總統令，將時(shí)任參政院參政的蔭昌（1859-1928）作詞、當時(shí)著(zhù)名的古琴和琵琶演奏家王露（1879-1921）作曲的《中華雄立宇宙間》定為中華民國國歌。歌詞很短：“中華雄踞天地間，廊八埏[shān]，華胄從來(lái)昆侖巔。江湖浩蕩山綿連，共和五族開(kāi)堯天，億萬(wàn)年?！倍{則用了昆曲的音調。這是辛亥革命后中華民國政府頒布的第一首國歌，我國歷史上第二首正式國歌。有意思的是這首新國歌公布沒(méi)多久，就被偷偷改了一句詞，原來(lái)那句“共和五族開(kāi)堯天”被改成了“勛華揖讓開(kāi)堯天”。這四個(gè)字的改動(dòng)可是大有玄機的。當時(shí)袁世凱和他的一批追隨者已經(jīng)在緊鑼密鼓地復辟帝制，“共和五族”在他們眼里早已“不合時(shí)宜”，而改成“勛華揖讓 ”卻隱含了一個(gè)“三讓而后受”的典故。這里“勛華”是中國古代堯、舜皇帝的別稱(chēng)，《尚書(shū)·堯典》稱(chēng)堯為“放勛”、舜為“重華”，后合稱(chēng)堯舜為“勛華”。堯曾讓位給舜，故稱(chēng)“揖讓”。而袁世凱在稱(chēng)帝前，也曾如演戲似的“揖讓”了三次，后來(lái)將1916年改成洪憲元年，準備登基當皇帝，就成了是從清王朝揖讓來(lái)的皇位，“開(kāi)”了新的“堯天”。 不過(guò)，這個(gè)新的“堯天”只存在了八十三天，就灰飛煙滅了。1916年6月6日袁世凱病死，政權實(shí)際上是由清王朝時(shí)袁世凱直接領(lǐng)導的北洋新軍的主要將領(lǐng)組成的皖、直、奉三大派系的軍閥輪流控制，長(cháng)達十二年半，史稱(chēng)北洋軍閥時(shí)期，當時(shí)的中華民國政府又被稱(chēng)為“北洋政府”。袁世凱死后，北洋政府經(jīng)歷了總統黎元洪（1864-1928）與國務(wù)院總理段祺瑞（1865-1936）之間的“府院之爭”，又經(jīng)歷了1917年6月的“張勛（1854-1923）復辟”，政局動(dòng)蕩，一時(shí)也無(wú)暇顧及用新國歌來(lái)代替已廢棄的《中華雄踞天地間》。直到1919年11月24日，總統徐世昌（1855-1939）才下令北洋政府教育部組織國歌研究會(huì )來(lái)征集選定新國歌。但選了幾個(gè)月也沒(méi)有選到中意的。1920年4月，國歌研究會(huì )最終決定：“撰擬新詞，不如仍用《尚書(shū)·大傳》所載虞舜《卿云歌》一章。繹義尋聲，填制新譜，庶全國人民易生尊敬、信仰之心，而推行無(wú)阻。且其所謂‘卿云糺縵’，實(shí)與國旗色彩相符；‘復旦光華’，并與國名政體隱合?！?接著(zhù)，國歌研究會(huì )聘請王露、吳梅（1884-1939）、陳仲子（1880-1954）以及蕭友梅（1884-1940）四人為《卿云歌》作曲，以備選擇。四人中，王露是國樂(lè )名家，早在1913年，章太炎就曾推薦王露為國歌譜曲，此為王露與民國國歌結緣之始。吳梅是民初著(zhù)名的學(xué)者、戲曲理論家，善制譜，以研究曲律聞名，曾出版《顧曲麈談》和《曲學(xué)通論》等著(zhù)作。他在北京大學(xué)音樂(lè )研究會(huì )教授昆曲。而蕭友梅與陳仲子，都曾遠赴歐洲接受過(guò)正規的西洋音樂(lè )學(xué)院教育。蕭友梅獲德國萊比錫大學(xué)博士學(xué)位。陳仲子曾入瑞士國立音樂(lè )學(xué)院學(xué)習鋼琴和作曲，后在北京大學(xué)音樂(lè )研究會(huì )教授樂(lè )典和和聲。盡管在創(chuàng )作《卿云歌》時(shí)，蕭友梅在《對于國歌用“卿云歌”作歌詞的意見(jiàn)》一文中曾提出：“我對于用《卿云歌》來(lái)做國歌，本來(lái)不甚贊成，因為這首歌詞的頭兩句的意思，太不明了。歐美各國的國歌都是國民歌，歌詞都是很淺近的文字（并不是完全白話(huà)體），而且沒(méi)有選做國歌之前，已經(jīng)有許多國民會(huì )唱的而愛(ài)唱的，因為必須這樣子選法，才可以得國民大多數的同意......不過(guò)就是硬定了《卿云歌》做國歌，亦可以決其必不能久用......我現在作這個(gè)曲，不能當它做國歌，不過(guò)依照題目用聲音描寫(xiě)歌詞的內容出來(lái)，以備國民的參考就完了?！钡?，經(jīng)過(guò)多次遴選，1920年10月，教育部還是選了蕭友梅譜曲的《卿云歌》提交國務(wù)會(huì )議討論。教育部對《卿云歌》歌詞以及蕭友梅所制曲譜作了如下解釋?zhuān)骸扒湓埔?jiàn)昭明美大之容，復旦同日進(jìn)無(wú)疆之旨，言由古圣，理符今時(shí)。樂(lè )譜......用E調長(cháng)旋法，當中國姑洗宮調，鳴盛大于先，申詠嘆于后，依義成譜，克協(xié)前詞?！?921年3月25日，國務(wù)院請總統徐世昌核準，自7月1日起，“準如擬辦理，即由教育部通行遵照”，教育部“通咨各省施行”。這樣，由蕭友梅譜曲的《卿云歌》便成為辛亥革命后中華民國政府頒布的第二首國歌，我國歷史上第三首正式國歌。隨后，蕭友梅又創(chuàng )作了《卿云歌軍樂(lè )譜》、《卿云歌燕樂(lè )譜》 和《卿云歌四部合唱譜》，劉天華（1895-1932）創(chuàng )作了《卿云歌古琴譜》。 從上面所述可以知道，《卿云歌》在辛亥革命后不久的中華民國時(shí)期曾兩度被改編為國歌。第一次是在1915年袁世凱主政時(shí)，由讓·奧士東譜曲，曾作為“臨時(shí)國歌”，但因汪榮寶“不識時(shí)務(wù)”，“畫(huà)蛇添足”地在歌詞結尾加了兩句“時(shí)哉夫，天下非一人之天下也?！弊罱K未被“轉正”。第二次為袁世凱下臺五年后，即1921年，由蕭友梅譜曲，成為了正式的國歌。 那么，《卿云歌》為何能兩次入選為當時(shí)的國歌歌詞呢？下面就來(lái)說(shuō)說(shuō)《卿云歌》。 相傳《卿云歌》是舜禪位于禹時(shí)，同群臣互賀的唱和之作。始見(jiàn)于西漢文學(xué)家伏生（260BC -161BC）的《尚書(shū)·大傳》?！咀ⅲ悍盍司攀艢q，一生經(jīng)歷了戰國、秦、西漢三個(gè)時(shí)期。秦焚書(shū)時(shí)，他冒著(zhù)生命危險，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書(shū)》藏在墻壁之夾層內，由此逃避焚燒之難?！繐洞髠鳌酚涊d：“舜在位第十四年，行祭禮，鐘石笙筦變聲。樂(lè )未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰:‘明哉，非一人天下也，乃見(jiàn)于鐘石!’即薦禹使行天子事，并與俊乂[yi]【注：俊乂指才德出眾的人】百工【注：即百官】相和而歌《卿云》?！辩娛兟?，暗示虞舜遜讓?zhuān)磺湓瞥氏?，明兆夏禹受禪。這一傳說(shuō)故事，不僅充滿(mǎn)了奇異的神話(huà)色彩，也描繪了一幅政通人和的清明圖像，表達了上古先民對美德的崇尚和圣人治國的政治理想。近代著(zhù)名學(xué)者、歷史學(xué)家柳詒徵（1880-1956）在論“唐虞之讓國”時(shí)寫(xiě)道:“吾民初非不知競爭，第開(kāi)化既早，經(jīng)驗較多，積千萬(wàn)年之競爭，熟睹慘殺紛亂之禍亡無(wú)已，則憬然覺(jué)悟，知人類(lèi)非相讓不能相安，而唐、虞之君臣遂身倡而力行之。后此數千年，雖曰爭奪劫殺之事不絕于史策，然以遜讓為美德之意，深中于人心，時(shí)時(shí)可以殺忿爭之毒，而為和親之媒。故國家與民族，遂歷久而不敝?！? 《卿云歌》的全文是這樣的：“卿云爛兮 ，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬(wàn)姓允誠。與予論樂(lè )，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽(tīng)。鼚[chāng]乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰[qiān]裳去之?！狈g成白話(huà)文就是：“卿云燦爛如霞，瑞氣繚繞呈祥。日月光華照耀，輝煌而又輝煌。上天至明至尊，燦爛遍布星辰。日月光華照耀，嘉祥降于圣人。日月依序交替，星辰循軌運行。四季變化有常，萬(wàn)民恭敬誠信。鼓樂(lè )鏗鏘和諧，祝禱上蒼神靈。帝位禪于賢圣，普天莫不歡欣。鼓聲鼚鼚動(dòng)聽(tīng)，舞姿翩翩輕盈。精力才華已竭，便當撩衣退隱?！边@十句共八十個(gè)字，由“舜帝首唱”、“八伯相和”、“舜帝賡歌”三章構成。君臣互唱，情緒熱烈，文采風(fēng)流，輝映千古。首章只有兩句，十六個(gè)字，這是舜帝對“卿云”直接的贊美歌唱；次章也只有兩句，十六個(gè)字，是“八伯”的和歌。所謂“八伯”，就是畿外八州的首領(lǐng)【注：畿外就是京都以外】，這里當指舜帝周?chē)娜撼及俟?。他們贊美上天和舜帝的英明洞察，把執掌萬(wàn)民的大任，再次賦予一位至圣賢人；末章是舜帝的賡歌【注：賡歌就是酬唱或答謝和詩(shī)】，有六句，四十八個(gè)字，表達了一位圣賢的崇高境界和博大胸懷。 不過(guò)，在由蕭友梅譜曲的作為國歌《卿云歌》的歌詞中，只用了《尚書(shū)·大傳》所載虞舜《卿云歌》中的前兩句，也就是“舜帝首唱”，共十六個(gè)字?！扒湓茽€兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮?！爆F在就說(shuō)說(shuō)這兩句。 首先說(shuō)說(shuō)“卿云兮，糺縵縵兮”?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》中有這樣的解釋?zhuān)骸叭魺煼菬?，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷[qūn]，是謂卿云。卿云見(jiàn)，喜氣也?！痹诠湃丝磥?lái)，卿云即是祥瑞之喜的象征?！盃€”即“燦爛”；“糺縵縵”是指縈繞飄浮狀。因此，“卿云爛兮，糺縵縵兮”，就是：若云若煙，卿云燦爛，縈回繚繞，瑞氣呈祥。這祥瑞之兆，又預示著(zhù)一位圣賢將順天承運受禪即位。再說(shuō)說(shuō)“日月光華，旦復旦兮”。這里，“日月光華”不必多說(shuō)，而“旦復旦”即日復一日。這一句更明顯寓有明明相代的禪代之旨。圣人的光輝如同日月。他的受禪即位，大地仍會(huì )像過(guò)去一樣陽(yáng)光普照、萬(wàn)里光明。因此，這兩句總的意思是：祥云燦爛，延綿不絕，日月光輝，永駐人間。這與其說(shuō)是舜帝的歌唱，毋寧說(shuō)是古人的心聲和愿望。 盡管當時(shí)的教育部在征集國歌的過(guò)程中，一直都非常強調國歌對于一個(gè)國家的意義：“外以表示列邦”，內以“代表國家之性質(zhì)，發(fā)揚人民之精神”，“關(guān)系于教育之精神者，尤為密切”。然而，由于處在“三千年未有之大變局”的時(shí)代，究竟應該在國歌中表達什么樣的立國精神，用什么方式表達，是應該“激昂尚武”還是應該“中正平和”，歌詞應該采用“文言”還是“白話(huà)”，曲調應該具有民族特色，還是應該采用西洋曲風(fēng)，等等，卻是一直有爭論的。由于篇幅的關(guān)系，本文不能逐一介紹這些爭論。但這首國歌是以“堯舜禪讓”作為一種政治愿景的表達則是毋庸置疑的。其目的應該是為“中華民國”尋求歷史與文化上的合法性。正如跟隨孫中山先生革命的一位著(zhù)名的老同盟會(huì )員茹欲立（1883-1972）先生在他的《策國民之前途》一文中所說(shuō)的：“吾民數千年來(lái)，所賴(lài)以為建國定邦、安身立命之基者，實(shí)惟孔氏之道德是信是從，而亦即由乎堯舜文武周公諸哲之所留遺而習而行也?！币虼?，在國歌中“祖述堯舜”，不但為當時(shí)剛剛推翻清王朝建立的“中華民國”在“精神傳承”上確立了歷史的合法性，也表達了那個(gè)時(shí)代包括蔡元培先生在內的一大批知識精英們追求“文化自立”、繼承并發(fā)揚本民族傳統文化的信念。我想，這就是《卿云歌》為何能兩次入選為當時(shí)的國歌歌詞緣由。 最后，簡(jiǎn)要介紹一下1921年的《卿云歌》的作曲者蕭友梅。 蕭友梅，字思鶴，又名雪明。廣東香山縣人。五歲時(shí)（1889年），隨父親移居澳門(mén)，在參與戊戌變法、傾向新學(xué)的陳子褒（1862-1922）所設的“灌跟草堂”學(xué)習。在那里不僅打下了國學(xué)的基礎，還在外語(yǔ)方面獲得了良好的培養。1899年入廣州“時(shí)敏學(xué)堂”。1901年自費留學(xué)日本，在東京高等師范附屬中學(xué)學(xué)習，后轉入日本東京帝國大學(xué)、東京音樂(lè )學(xué)校。1906年，經(jīng)孫中山先生介紹加入同盟會(huì )。1912年中華民國成立，蕭友梅被任命為總統秘書(shū)。1912年11月作為公派生赴德國入萊比錫音樂(lè )學(xué)院（Hochschule für Musik und Theater Leipzig）學(xué)習教育學(xué)。1916年以論文《十七世紀以前中國管弦樂(lè )隊的歷史研究》獲得博士學(xué)位。后又轉到柏林大學(xué)（Universit?t zu Berlin）選修哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、兒童心理學(xué)、音樂(lè )、美學(xué)等課程。同時(shí)，他又在柏林的施特恩音樂(lè )學(xué)院（Stern'sches Konservatorium）研究作曲配器、指揮及古譜讀法。在留德期間所作《D大調弦樂(lè )四重奏》（小夜曲）是我國第一部弦樂(lè )四重奏。1920年留學(xué)歸國后，蕭友梅就明確提出要創(chuàng )建國民樂(lè )派，創(chuàng )作有中華民族特色的音樂(lè )?！拔乙詾槲覈髑也辉敢馔督涤谖鳂?lè )時(shí)，必須創(chuàng )造出一種新作風(fēng)，足以代表中國華民族的特色而與其他各民族的音樂(lè )有分別的，方可能成為一個(gè)‘國民樂(lè )派’?！彼群笤诒本┐髮W(xué)附設音樂(lè )傳習所和北京國立藝術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校音樂(lè )系任教并兼任系主任。1927年與蔡元培等人在上海創(chuàng )辦中國第一所專(zhuān)業(yè)音樂(lè )學(xué)院 --- 上海國立音樂(lè )院【注：上海音樂(lè )學(xué)院的前身】，任教務(wù)主任。1929年改建為上海國立音樂(lè )專(zhuān)科學(xué)校后，在蔡元培的推薦下?lián)涡ｉL(cháng)，在他的領(lǐng)導下上海國立音專(zhuān)在困境中得以發(fā)展。蕭友梅認為，中國新音樂(lè )的內容必須具有思想啟蒙意義，“必須注意如何利用音樂(lè )喚醒民族意識與加強民眾愛(ài)國心?！睘榇?，他創(chuàng )作了大量喚醒民族意識的作品，他的代表作品除了《卿云歌》外，還有歌曲《問(wèn)》、《五四紀念?lèi)?ài)國歌》、《國立音樂(lè )院院歌》、《抗敵歌》等，這些歌曲表明了蕭友梅鮮明的愛(ài)國立場(chǎng)和民主思想。他還創(chuàng )作了我國第一首大提琴獨奏曲《秋思》。此外，他還編寫(xiě)了《普通樂(lè )學(xué)》及許多介紹西洋技術(shù)理論的書(shū)籍和教材。同時(shí)，他還為我國培養了一大批杰出的現代早期音樂(lè )人才，如冼星海（1905-1945）、賀綠?。?903-1999）、江定仙（1930-2000）、李煥之（1919-2000）等。他致力于音樂(lè )教育事業(yè)，是中國近代專(zhuān)業(yè)音樂(lè )教育的奠基人，也是我國較早掌握西洋近代作曲理論，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)音樂(lè )創(chuàng )作的作曲家。 似乎在冥冥中注定的，1920年，當蕭友梅受?chē)柩芯繒?huì )之聘為《卿云歌》配曲后，曾在寫(xiě)給國歌研究會(huì )的題為《對于國歌用“卿云歌”作歌詞的意見(jiàn)》一文中說(shuō)過(guò)：“......不過(guò)就是硬定了《卿云歌》做國歌，亦可以決其必不能久用......”1928年，也就是《卿云歌》作為法定國歌的七年后，南京國民政府完成二次北伐，推翻了“北洋政府”，并定南京為首都，改北京市為“北平特別市”。這樣，曾經(jīng)的法定國歌《卿云歌》也就正式退出歷史舞臺了。 關(guān)于北洋政府時(shí)期的國歌《卿云歌》就說(shuō)到這里了。 打開(kāi)以下網(wǎng)頁(yè)可以聆聽(tīng)/觀(guān)看蔭昌作詞、王露作曲的《中華雄立宇宙間》： https://www.bilibili.com/video/av19698932/ 打開(kāi)以下網(wǎng)頁(yè)可以聆聽(tīng)/觀(guān)看蕭友梅配曲的《卿云歌》： https://www.bilibili.com/video/av26145284 打開(kāi)以下網(wǎng)頁(yè)可以聆聽(tīng)/觀(guān)看影視片中蕭友梅配曲的《卿云歌》： https://v.youku.com/v_show/id_XMjY0OTUyMzQ4.html?refer=seo_operation.liuxiao.liux_00003308_3000_YvmIba_19042900 打開(kāi)以下網(wǎng)頁(yè)可以聆聽(tīng)/觀(guān)看楊絳先生朗誦《卿云歌》： https://www.bilibili.com/video/av26145284?p=2