（八）新軸心時(shí)代的開(kāi)啟催生中華新學(xué) ——新時(shí)代呼喚新哲學(xué)8 何：你在上文第二節中批駁了幾個(gè)不正確的立論，但還沒(méi)有正面回答“新軸心時(shí)代開(kāi)啟了嗎？” 陶：好，讓我們重新回到這個(gè)話(huà)題。其實(shí)我早就在2011年出版的《新文明學(xué)導論》中已明確提出，新軸心時(shí)代從理論上的逐步展開(kāi)到實(shí)踐上的全面推進(jìn)，很可能始于新世紀的開(kāi)端，成于新千年的終結。 何：為什么這樣說(shuō)呢？你的依據又是什么呢？ 陶：大家知道，原始史前文明、階級文明、大同詩(shī)性文明，是處在不同層級、不同階段上的三大文明運行系統。在這不同層級、不同階段上的三大文明運行系統之間，存在著(zhù)兩個(gè)漫長(cháng)的、曲折的、由此及彼的大過(guò)渡時(shí)期。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)仍具有普遍的指導意義。1852年3月5日馬克思在給約·魏德邁的信中是這樣表述自己的新貢獻的：“我的新貢獻就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導致無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政；（3）這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達到消滅一切階級和進(jìn)入無(wú)階級社會(huì )的過(guò)渡……”這就是說(shuō)，階級分化與階級剝削不是人類(lèi)社會(huì )的永恒現象，它的產(chǎn)生僅僅與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。在人類(lèi)生產(chǎn)不能產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的條件下，只能實(shí)行原始社會(huì )的平均分配。當生產(chǎn)力發(fā)展到這樣的階段，社會(huì )生產(chǎn)已能形成一定的剩余產(chǎn)品，而這些剩余產(chǎn)品又不能普遍地滿(mǎn)足每一個(gè)社會(huì )成員需要時(shí)，就勢必產(chǎn)生階級分化與階級剝削，出現原始史前文明向階級文明的第一次大過(guò)渡時(shí)期。社會(huì )生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品過(guò)去和現在都是一切社會(huì )的、政治的和智力的繼續發(fā)展的基礎，是人類(lèi)文明遞升的基礎。當這個(gè)基礎發(fā)展到足夠的強大，人類(lèi)又會(huì )突破私有制與階級文明的狹隘眼界，出現階級文明向大同詩(shī)性文明的第二次大過(guò)渡時(shí)期。新世紀新千年正在向我們奔來(lái)的高科技—高人文革命、信息網(wǎng)絡(luò )技術(shù)革命、生態(tài)文明革命，就在逐步改變舊的人天關(guān)系、人際關(guān)系、人性關(guān)系、人文關(guān)系，打開(kāi)第二次大過(guò)渡的道路，迎來(lái)導致新舊文明根本范式轉換的新軸心時(shí)代美學(xué)與詩(shī)性文明革命?，F在美歐發(fā)達國家在討論不同于前現代、現代的“后現代”，世界第二大經(jīng)濟體中國在黨的十九大宣布中國特色社會(huì )主義進(jìn)入“新時(shí)代”，這些都標志著(zhù)進(jìn)入新世紀后新軸心時(shí)代己經(jīng)開(kāi)啟。 何：新軸心時(shí)代究竟新在哪里呢？ 陶：我在前面已說(shuō)過(guò)，從舊軸心期的形成史，可以引出今天“新軸心時(shí)代”是否開(kāi)啟的兩個(gè)判別標準：—是看有沒(méi)有引起觸及新的人類(lèi)存在方式的“天崩地裂”式的經(jīng)濟社會(huì )革命？二是看有沒(méi)有更深地觸及新的人類(lèi)的精神基礎，推出更具原創(chuàng )性、前沿性的當代經(jīng)典，擁有更新的理論范式與思想體系。新軸心時(shí)代新就新在觸及“新的人類(lèi)存在方式”與觸及“新的人類(lèi)精神基礎”。 何：能具體談一談什么是“新的人類(lèi)存在方式”嗎？ 陶：你看，現在世界上越來(lái)越多的地區正在逐步告別匱乏，解決溫飽，中國改革開(kāi)放40年已脫貧8億人，再過(guò)2年要實(shí)現全部脫貧，全面建成社會(huì )主義小康社會(huì )。許多國家已實(shí)現周五工作制。在工業(yè)化時(shí)代早期，工人每周工作時(shí)間為70小時(shí)；20世紀90年代，一些發(fā)達國家減少到38小時(shí)；預計在21世紀，休閑時(shí)間有可能占生活時(shí)間的一半。當前發(fā)達國家首先突破的數字化信息革命，中國領(lǐng)先實(shí)施的5G互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)新智能高技術(shù),已使年工作1000小時(shí)，實(shí)現周三工作制提上議事日程，已使機器人與自動(dòng)化智能化生產(chǎn)代替人的繁重勞動(dòng)成為可能。這就是說(shuō)隨著(zhù)高層次的知識經(jīng)濟、智慧經(jīng)濟逐步替代傳統的農業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟的主導地位，人從事更高級創(chuàng )造與休閑享受的自由閑暇時(shí)間將開(kāi)始超過(guò)謀生勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)的藝術(shù)化，日常生活的詩(shī)意化已見(jiàn)端倪，自由審美主體在新世紀新千年的大量涌現已成為歷史必然之勢。按照現代科學(xué)技術(shù)與社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展速度，再過(guò)一、二百年，人類(lèi)很可能在全球范圍內基本解決匱乏性的生存需要問(wèn)題。隨著(zhù)困逼人類(lèi)幾十萬(wàn)年的最基本的生存需要問(wèn)題的逐步解決，人的創(chuàng )造性發(fā)展需要問(wèn)題，個(gè)體尋覓其獨特的存在價(jià)值問(wèn)題，審美的自由個(gè)性全面發(fā)展問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì )的可持續發(fā)展與人天協(xié)調的雙向審美超越問(wèn)題，將成為未來(lái)人關(guān)注的主要問(wèn)題。未來(lái)人類(lèi)的經(jīng)驗和行為、未來(lái)人類(lèi)存在方式將完全不同于以往社會(huì )中的那些經(jīng)驗、行為和存在方式，現代人有望進(jìn)入“人類(lèi)學(xué)常數”的偉大變更期。從以工業(yè)化的機械理性、私有化的物欲感性為社會(huì )主導尺度逐步轉變到以審美的自由創(chuàng )造為社會(huì )的主導尺度，從功利價(jià)值論的為我關(guān)系逐步轉變到實(shí)踐本體論的我為關(guān)系，從“役于物”的謀生功利人逐步轉變?yōu)椤百澔斓亍钡淖杂蓪徝廊?，將帶?lái)新舊文明核心范式的轉換，帶來(lái)全社會(huì )世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的根本變更，帶來(lái)人類(lèi)生存方式與生存目的的質(zhì)的提升。這不是—場(chǎng)“天崩地裂”式的經(jīng)濟社會(huì )革命嗎？這就是新軸心時(shí)代的—個(gè)嶄新的時(shí)代標志。 何：這確是—個(gè)令人鼓舞、令人向往的新時(shí)代標志。請繼續具體談—談什么是“新的人類(lèi)精神基礎”？ 陶：新的人類(lèi)存在方式必然要求有新的人類(lèi)精神基礎?！靶螺S心時(shí)代”之所以新的第二個(gè)標志——“新的人類(lèi)精神基礎”，要求出現更高水平的百家爭鳴，推出更具原創(chuàng )性、前沿性的當代經(jīng)典，擁有更新的理論范式與思想體系。這種更新的理論范式與思想體系，絕不會(huì )是仍然偏執一端的“新儒學(xué)”、“新西學(xué)”或“新神學(xué)”。按照我提出的以實(shí)踐為本的真善美超循環(huán)自提升系統的運行模式，理性之真、德性之善、神性之圣、詩(shī)性之美具有由低到高的層次性，因而思維科學(xué)、價(jià)值科學(xué)、神學(xué)、美學(xué)也具有由低到高的層次性。在這種層次系統中，以真為首、理性至上的西學(xué)譜系，以善為首、德性至上的儒學(xué)譜系，以圣為首、神性至上的神學(xué)譜系都只能作為多維多層的新實(shí)踐觀(guān)、新歷史觀(guān)、新思維觀(guān)的構成環(huán)節，受到更高層次的詩(shī)性之維的制導，從而拓展出自由詩(shī)性的新學(xué)統，創(chuàng )建“新軸心時(shí)代”更高形態(tài)的中華新學(xué)，展開(kāi)一場(chǎng)“奠定我們新人性基礎的精神革命”。 何：這場(chǎng)“奠定我們新人性基礎的精神革命”確實(shí)同樣令人鼓舞、令人向往。我看過(guò)你2011年出版的《新文明學(xué)導論——新軸心時(shí)代中華新學(xué)構想》，你在第三篇《三構架》中論述了作為核心的新實(shí)踐哲學(xué)的“哲理構架”向外可以與文化人類(lèi)學(xué)的“歷史構架”，向內可以與智慧思維學(xué)“思維構架”相對應。這種同構對應關(guān)系正反映了“世界體系的每一思想映象”，總要同時(shí)受到客觀(guān)的歷史狀況與主觀(guān)的思維邏輯的制導。你在第四篇《四譜系》中詳細梳理了神學(xué)譜系、中學(xué)譜系、西學(xué)譜系、馬學(xué)譜系這世界四大學(xué)術(shù)譜系發(fā)生、發(fā)展的傳承世系與分支脈絡(luò )。在第五篇《二重建》中又進(jìn)一步揭示神學(xué)譜系、中學(xué)譜系、西學(xué)譜系、馬學(xué)譜系建構的核心范式與主導構架，展示四大學(xué)術(shù)譜系之間互動(dòng)對話(huà)與現代轉型的發(fā)展趨勢。在此基礎上，立足于新世紀、新千年的時(shí)代實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展，綜合運用土法、洋法、新法，提出以馬克思主義為指導，創(chuàng )建以詩(shī)性為內核的多維多層的實(shí)踐新范式，御接傳統國學(xué)的“大道”范疇，包容改造西學(xué)的“邏各斯”與宗教神學(xué)的“密索斯”，重建更為恢弘更為開(kāi)放的當代新學(xué)體系。為此你特意繪制了—張提綱契領(lǐng)的學(xué)術(shù)譜系源流與學(xué)術(shù)體系重建流程圖。這張圖看上去有點(diǎn)復雜，能簡(jiǎn)要說(shuō)明一下嗎？ 陶：好，就按這張流程表，先講人類(lèi)文化的源頭，人類(lèi)最初的文化心理原型。原始社會(huì )的原型，作為處于混沌狀態(tài)的人類(lèi)學(xué)術(shù)思想發(fā)生的源頭，大致包括兩個(gè)方面：一是理性思維的“邏各斯”，內含原始先民對同異性、因果性、必然性的觀(guān)察與發(fā)現，內含各種邏輯思維方式，這是一個(gè)剛剛開(kāi)啟的性理世界、規律世界；二是神話(huà)思維的“密索思”，它是原始先民以泛靈、互滲為特征的直觀(guān)類(lèi)推思維方式，對神性統率下的功利價(jià)值、倫理價(jià)值、審美價(jià)值的感受與思考，這是一個(gè)信仰世界、意義世界。柏拉圖就把思想的領(lǐng)域分為“密索思”（mythos）與“邏各斯”（logos），認為前者以史詩(shī)的形式“講故事”，重于“我在”的意義性，后者以散文的形式“講道理”，重于“我思”的事理性。理性的“邏各斯”，是一種注重邏輯性、科學(xué)性、實(shí)效性的思維模式，智人借助它來(lái)改變客觀(guān)世界、組織社會(huì )或者發(fā)展技術(shù)。當曾充當過(guò)人類(lèi)文化的母體與主體的神話(huà)思維戀戀不舍地回眸失去的樂(lè )園和神圣的原型世界時(shí)，“邏各斯”卻穩步向前，不斷創(chuàng )新，改進(jìn)舊有看法，創(chuàng )造新的發(fā)明，令人眼花繚亂，對自然界的控制力日益增強。然而，神話(huà)思維的“密索思”和理性思維的“邏各斯”各有用處。在前現代社會(huì )，人類(lèi)普遍意識到神話(huà)思維和理性思維可以互補，兩者各有其獨到之處，都是一種特殊的能力，對人類(lèi)都不可或缺。正如一些人類(lèi)學(xué)家通過(guò)對殘存的原始部落考察所發(fā)現的，神話(huà)不可能告訴一個(gè)獵人如何捕殺獵物，或者如何成功地進(jìn)行一次狩獵探險，但可以幫助他緩解因為殺生而產(chǎn)生的內心沖突?！斑壐魉埂崩硇?、實(shí)用、高效，但它不能回答人類(lèi)終極價(jià)值的問(wèn)題，也無(wú)法依靠它來(lái)減輕凡人的痛苦和憂(yōu)傷。從遠古時(shí)代起，智人就察覺(jué)到，“密索思”和“邏各斯”各有分工。他們把“邏各斯”用于發(fā)展工具；而把神話(huà)和儀式用于撫慰自己、面對生活的悲劇層面，否則個(gè)體就將被生活壓倒，變得軟弱無(wú)力。 何：“講故事”和“講道理”，是我們至今還在沿用的傳承文化的兩種基本方式。不是習近平主席就一再要求“要講好中國故事”嗎？ 陶：接下來(lái)講神學(xué)譜系。到創(chuàng )建各種元典的第一軸心期，神學(xué)譜系繼承神話(huà)思維的核心范式“密索思”在各民族的神學(xué)譜系中獲得進(jìn)一步的深化發(fā)展，特別是在希伯來(lái)先知確立的一神教教義到基督教的《圣經(jīng)》、古波斯襖教善惡二元體系到以后的伊斯蘭教、古印度釋迦牟尼對苦難人生的深層思考中衍生出影響至今的佛教，形成了最有影響的世界三大宗教。據權威的《國際傳教研究公報》統計，到20世紀末，全世界宗教信仰者的人口比例仍高達81％。只要自然與社會(huì )的異己力量（包括商品經(jīng)濟的自發(fā)規律）繼續存在，只要人類(lèi)還不能變更“人類(lèi)學(xué)常數”，從根本上掌握自己的命運，這種狀況還將長(cháng)期繼續下去。但宗教神學(xué)對神性、終極性的追求，對人的終極意義的追問(wèn)，將對未來(lái)中華新學(xué)體系的重建不斷給予寶貴的“深度”啟迪。 何：對宗教存在的長(cháng)期性與宗教作用的兩重性，現在我們都有了深刻認識。歷史上的“三武滅佛”，屢滅屢興。文革中紅衛兵破四舊，毀廟宇，曾幾何時(shí)現在全國到處大修廟宇，且規模更宏大，裝修更精美，拜佛之風(fēng)更盛行，這真是絕妙的諷刺?？磥?lái)意識形態(tài)自身的客觀(guān)規律，也是違背不了的。 陶：再簡(jiǎn)要講西學(xué)譜系。古老原型中內涵的理性思維的“邏各斯”，在以古希臘文化為源頭的西學(xué)譜系中得到片面而又充分的發(fā)揮。改變近現代世界面貌的科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，可以溯源于此，也應該歸功于它。然而以冷冰冰的規律世界的“邏各斯”為核心范式，以理性的知識論整合學(xué)術(shù)體系的眾多部類(lèi)，不能不走向理性主義、本質(zhì)主義。近代西方學(xué)術(shù)的奠基人笛卡爾的“我思故我在”，凸現了理性的個(gè)體性。培根的“知識就是力量”與新興資產(chǎn)階級的占有欲、擴張欲、征服欲相結合，張揚了理性的工具性。歐洲宗教改革運動(dòng)的深化，新教倫理又使工具理性獲得了宗教的神圣性?？档轮?zhù)名的“三大批判”，則使主體理性同時(shí)成為科學(xué)認知、道德實(shí)踐、審美判斷的先天原則與根本源泉。德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾，通過(guò)理性異化為他者又返回自身的辯證運動(dòng)，進(jìn)一步將主體理性提升為主宰世界的絕對理性。從這些“啟蒙理性”中必然導出的個(gè)體中心主義、功利中心主義、西方中心主義、人類(lèi)中心主義，使西方資本主義在創(chuàng )造經(jīng)濟奇跡的同時(shí)也帶來(lái)了掠奪、征服、戰爭、鮮血與種種全球性危機。西方理性主義的這種學(xué)術(shù)建構，隨著(zhù)其種種弊端的暴露，勢必在現代受到挑戰，在當代遭遇“后現代”諸派的解構。 何：西學(xué)譜系內涵諸多派別,并且不斷在互相打架中演變發(fā)展,拜倒在西方列強腳下的“西盤(pán)西化論”者，你要全盤(pán)照搬,豈不先要自己打架?要“西盤(pán)照搬”也照搬不了。 陶：現在說(shuō)到我們民族的根、民族的魂——中學(xué)譜系了。如果說(shuō)神學(xué)譜系與西學(xué)譜系只是延伸、深化了原始渾沌原型的一個(gè)側面，那么唯有早熟的古中華學(xué)術(shù)，以“道”代“神”，但又全面承繼與提升了原型中的文化基因。中華“大道”，既有“追根究底”的秩序、規律、終極本原之意，又有“安身立命”的準繩、規則、終極價(jià)值之意。第一軸心期的先秦諸子從各個(gè)側面開(kāi)拓的“大道”范疇，確實(shí)可與包羅天地而又混沌一體的“原型”范疇相對應。中學(xué)譜系的“大道”包括天道與人道兩個(gè)方面，它包羅萬(wàn)象又互相映射?！巴铺斓酪悦魅耸隆迸c“推人道以求物理”，形成了儒道互補、體用合一的類(lèi)推思維模式。此外，道家尚道的自然詩(shī)性之維、得天地逸氣，儒家揚道的倫理德性之維、養人間正氣，墨家重道的認知理性之維、察萬(wàn)物真情，法家持道的規范功利性之維、執冷峻法規，形成了從認識論、價(jià)值論到本體論的完整學(xué)術(shù)建構與張力系統。遺憾的是相隨封建專(zhuān)制的大一統制度的確立，儒家的倫理德性又片面凸現束縛人性的“三綱五?！?，并成為中學(xué)譜系的主導構架。古老的中華文明在近現代遭遇的亡國滅種危機，迫使中國的先進(jìn)分子紛紛求學(xué)西方，改造儒學(xué)，揚棄單一的“德性之道”，回歸博大精深的諸子互補之“大道”，并在新學(xué)三種重建方向的爭鳴碰撞中探求綜合創(chuàng )新的可能性。 何：我看傳統中學(xué)最具特色的心性本體論，其追求的內在超越旨趣與心性修養方式，曾成為三教融會(huì )、互補創(chuàng )新的主要契合點(diǎn)。傳統中學(xué)的心性本體論、人生境界論經(jīng)過(guò)揚棄改造后，可以豐富溝通未來(lái)具有統一的體系形態(tài)的中華新學(xué)。 陶：在神學(xué)、中學(xué)、西學(xué)、馬學(xué)四大世界學(xué)術(shù)譜系中，馬學(xué)是最年輕的學(xué)術(shù)系統，它從誕生到現在，僅有170多年時(shí)間；它又是理論傳承最久遠的學(xué)術(shù)系統，它繼承了人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，特別是批判地繼承了德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會(huì )主義的研究成果。馬學(xué)是最有創(chuàng )意的學(xué)術(shù)系統，從原典馬學(xué)、東方馬學(xué)、西方馬學(xué)到現代馬學(xué)，學(xué)派眾多，新論疊出，與時(shí)俱進(jìn)，充滿(mǎn)生機與活力；它又是深得人心、評價(jià)最高的學(xué)術(shù)系統，誠如薩特所說(shuō)的“馬克思主義是現代唯一不可超越的哲學(xué)”。馬學(xué)作為最年輕又最久遠、最有創(chuàng )意又評價(jià)最高的學(xué)術(shù)系統，其哲學(xué)核心范式是物質(zhì)實(shí)踐，主導構架是自由詩(shī)性。我們看到，從原典馬學(xué)出發(fā)，經(jīng)東方馬學(xué)與西方馬學(xué)的分化發(fā)展，到當代馬學(xué)的綜合創(chuàng )新，馬克思哲學(xué)革命的出發(fā)點(diǎn)經(jīng)去蔽而重放光彩，經(jīng)風(fēng)雨洗禮而獲得新拓展，實(shí)踐范式隨時(shí)代的發(fā)展而在人天關(guān)系、人際關(guān)系、人性關(guān)系、人文關(guān)系諸領(lǐng)域全面展開(kāi)，在認識論、價(jià)值論、本休論諸層面逐步提升，形成了貫通自然觀(guān)、人文觀(guān)、社會(huì )觀(guān)，聯(lián)結主體范疇、本體范疇、總體范疇的新實(shí)踐哲學(xué)。新實(shí)踐范式是唯一像中學(xué)譜系的“大道”那樣擁有完整的學(xué)術(shù)建構能力的核心范式，但又揚棄了元典時(shí)代“道”的直觀(guān)素樸性。以自由詩(shī)性為指歸的新實(shí)踐范式，可以包含認知理性，又能制導認知理性，克服西方理性主義傳統中帶有的個(gè)體本位論、西方中心論、理性工具論偏向，以相對理性改造絕對理性，以人化理性改造工具理性，以具體理性改造抽象理性。簡(jiǎn)言之，以更符合人類(lèi)本性的新理性揚棄西學(xué)譜系中異化了的舊理性。以自由詩(shī)性為指歸的新實(shí)踐范式，可以包含價(jià)值論的功利性與倫理德性，又能制導功利性與倫理德性，克服東方儒學(xué)傳統中以“尊德性”貶斥“道問(wèn)學(xué)”、以群體性壓抑個(gè)體性的弊端，辯證處理利與義、理與情、學(xué)統、政統與道統的關(guān)系，重建人類(lèi)合理的價(jià)值目標。以自由詩(shī)性為指歸的新實(shí)踐范式，可以包含神學(xué)譜系本體論的創(chuàng )世神圣性，但它是人的自我確證，否認的是人的自我異化而臆造的神，因而可以在未來(lái)真正實(shí)現“以審美代宗教”。按照我們所主張的以實(shí)踐為本的真善美超循環(huán)自提升運行系統和人性結構的二尺度三層次模型，審美的生命意義世界與客觀(guān)的規律世界、主體的價(jià)值世界并不絕然對峙。自由詩(shī)性必須以理性與德性為基礎，它既寓于理性與德性之中，又在能級層次上高于理性與德性，因而從馬學(xué)的以社會(huì )實(shí)踐為本以自由詩(shī)性為指歸的“道統”中，可以真正開(kāi)發(fā)出現代科學(xué)的“學(xué)統”與現代民主的“政統”。這種統一于未來(lái)更高級的自覺(jué)自由的社會(huì )實(shí)踐、彼此貫通、相互生發(fā)的道統、學(xué)統、政統，也正是重建后的中華新學(xué)術(shù)、新文明所倡導、所高標的、新軸心時(shí)代所呼喚的哲學(xué)“新統”。 何：我聽(tīng)了你的這番說(shuō)明，我認為你在論證上是嚴密的，也是有歷史的事實(shí)依據的。今年是2019年，距1919年的“五四”新文化運動(dòng)正好100年?！拔逅摹毙挛幕\動(dòng)開(kāi)辟了求學(xué)西方、改造儒學(xué)、馬克思主義中國化的三種新取向?！拔逅摹毙挛幕\動(dòng)后，改變舊道、探索新道，改變舊體、重建新體，改變舊學(xué)、創(chuàng )建新學(xué)，就成為中國學(xué)術(shù)界的主要任務(wù)。100年“五四”新文化運動(dòng)三種取向都取得了豐碩成果，尤其是馬克思主義中國化在革命、建設和改革開(kāi)放中實(shí)現了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想與有中國特色的社會(huì )主義理論兩大偉大成果，使中國人民從站起來(lái)、富起來(lái)到逐步強起來(lái)、美起來(lái)，使中國從“東亞病夫”成長(cháng)為世界第二大經(jīng)濟體。新時(shí)代習近平中國特色的社會(huì )主義理論更是突出了要滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的對美好生活的需求，把建設美麗中國與建設民主、富鐃、文明的中國并列起來(lái)，創(chuàng )造性地推進(jìn)以人民為中心的改革開(kāi)放與現代化建設，從而高揚了馬克思以實(shí)踐為本的審美詩(shī)性之維。 陶：古人曾說(shuō)，“學(xué)術(shù)盛衰，當于百年前后論升降焉?！币浴拔逅摹毙挛幕\動(dòng)100年的時(shí)間尺度，再來(lái)評價(jià)我們在開(kāi)篇時(shí)提到的劉夢(mèng)溪先生的“三晚說(shuō)”，就可以更清楚地看到他的短視與偏見(jiàn)。中國現代學(xué)術(shù)結構性變革是“晚清”還是“五四”？顯然是“五四”。 清末民國是中國學(xué)術(shù)的又一個(gè)繁榮期和高峰期嗎？顯然算不上。劉先生認為有“創(chuàng )造的實(shí)績(jì)”的甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、今古經(jīng)學(xué)、新儒學(xué)、新佛學(xué)等，都在原來(lái)的國學(xué)范圍內，他對馬克思主義中國化在現代中國的發(fā)展主流避而不談，顯然有失歷史的公正。進(jìn)入新世紀后隨著(zhù)新軸心時(shí)代的開(kāi)啟，必然高揚中國化的馬克思主義的主導地位，優(yōu)化新法、洋法、土法的“三法綜合”創(chuàng )造，推動(dòng)變本開(kāi)新的中華新哲學(xué)、新學(xué)術(shù)、新文明的孕育成長(cháng)。