（六）實(shí)踐超越：從馬克思哲學(xué)革命起點(diǎn)再出發(fā) ——新時(shí)代呼喚新哲學(xué)6 何：1978年的實(shí)踐是檢驗真理標淮的大討論，1979年劉丕坤翻譯的馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》的出版，呼吁人們從馬克思哲學(xué)革命起點(diǎn)再出發(fā)進(jìn)行新的探索。我記得進(jìn)入20世紀80年代后，“改革需要哲學(xué)，哲學(xué)需要改革”已成為人們普遍的呼聲，而“教科書(shū)哲學(xué)”的改革則是首當其沖的關(guān)鍵。吉林大學(xué)的高清海教授是最早認識到這一點(diǎn)的少數學(xué)者之一，也是最先采取行動(dòng)的學(xué)者之一。1980年底，他受教育部的委托，組織了攻關(guān)團隊，著(zhù)手進(jìn)行教科書(shū)改革的研究。經(jīng)過(guò)6年的艱辛勞作，寫(xiě)出了在體系和內容方面均有重大創(chuàng )新的哲學(xué)教科書(shū)。新教科書(shū)以馬克思的“實(shí)踐”概念為基點(diǎn)，突破“四大塊”(唯物論、辯證法、認識論、歷史觀(guān))的傳統結構，代之以主體、客體、主客體相統一的理論框架，確立了以人為中心，以創(chuàng )立“屬人世界”的人的自由自覺(jué)活動(dòng)為基本內容的體系。該書(shū)出版后，在國內外學(xué)術(shù)界引起廣泛影響，被稱(chēng)之為“是我國第一部真正突破30年代傳統教科書(shū)體系、令人耳目一新的著(zhù)作”。 陶：但探索的道路總是曲折的，特別是要把實(shí)踐范疇一以貫之統領(lǐng)哲學(xué)的認識論、價(jià)值論、本體論等全部領(lǐng)域。例如上面說(shuō)到的高清海教授就認為，“馬克思實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)的意義主要是在“哲學(xué)思維方式”的變革，而不在于“本體形態(tài)”的轉變?！彼毁澩珜А皩?shí)踐唯物主義”學(xué)者從“本體”的意義上去理解實(shí)踐的地位和作用，只強調從思維方式的層面去理解它。他特別強調，今天需要我們去大力破除的，正是這個(gè)本體論式的哲學(xué)模式。北京大學(xué)的老—代哲學(xué)家黃楠森在解釋列寧的《哲學(xué)筆記》，撰述《馬克思主義哲學(xué)史稿》上很有成就。但他認為馬克思的1844年《手稿》是過(guò)渡性的不成熟著(zhù)作，是從人本主義向唯物史觀(guān)過(guò)渡的橋梁。他堅決反對“實(shí)踐本體論”的提法，認為實(shí)踐只是社會(huì )歷史活動(dòng)和認識活動(dòng)的基礎，不能當做世界存在的基礎，只有物質(zhì)本體論，沒(méi)有實(shí)踐本體論。他還認為馬克思主義不存在人學(xué)立場(chǎng)，馬克思主義研究的群眾、階級、人類(lèi)社會(huì )難道不是由人組成嗎？1994年出版的由肖前任主編、黃楠森和陳宴清任副主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》有了很大進(jìn)步，也主張創(chuàng )新教科書(shū)。該書(shū)前言說(shuō)：“實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇，只有立足于社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，才能把握和闡明馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，才能理解和說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)在它產(chǎn)生之后100多年里的生氣勃勃的新發(fā)展。因此，這部教科書(shū)是力圖把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)作為中心線(xiàn)索貫穿于全書(shū)的?！弊鳛橐环N新的探索，這種努力難能可貴。但是這一指導思想在他們所編寫(xiě)的教材中并未得到很好的貫徹。其邏輯結構還是先講世界的物質(zhì)統一性、物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展等等，到了第七章才講“人類(lèi)社會(huì )生活的實(shí)踐本質(zhì)”。也就是說(shuō)，在第七章之前的唯物論、辯證法等篇章都還沒(méi)有、也不可能真正觸及實(shí)踐問(wèn)題，這就很難說(shuō)體現了以實(shí)踐為中心線(xiàn)索而貫穿全書(shū)的指導思想了。作者們自己也已看到了這一點(diǎn)，他們在該書(shū)的前言中坦誠地說(shuō)：“究竟如何做到真正把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)貫穿于馬克思主義哲學(xué)教材的整個(gè)體系，這不論在理論上還是表述上都還存在不少的矛盾和困難，需要經(jīng)過(guò)哲學(xué)界同志們進(jìn)一步的共同探討，才能逐步地加以解決?！边@就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)新教材的改革創(chuàng )新不盡如人意，還有待繼續探索。 何：我在上大學(xué)時(shí)就注意到，反倒是美學(xué)家比當時(shí)的一些著(zhù)名哲學(xué)家更強調實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)和本體論意義。例如李澤厚、劉綱紀都著(zhù)文論述這—重要思想，劉綱紀的論文《實(shí)踐本體論》，當時(shí)還被權威的《新華文摘》全文轉載，影響很大。 陶：“文明演進(jìn)，弱環(huán)突破?！边@是一種有相當普遍性的現象。這也是教科書(shū)編寫(xiě)者常帶的教書(shū)匠習氣，與馬克思主義經(jīng)典作家，與崇尚創(chuàng )新的學(xué)術(shù)大家、哲學(xué)大師的區分所在。我早在2002年的《美學(xué)前沿——實(shí)踐本體論美學(xué)的新視界》一書(shū)中指出，不要把物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論對立起來(lái)，實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，是物質(zhì)運動(dòng)的高級形態(tài)。實(shí)踐作為物質(zhì)運動(dòng)的—個(gè)組成部分，當然具有本體論意義。中國古人早己強調，人可以“與天地參”。馬克思說(shuō)得更徹底，—部世界史，不過(guò)是通過(guò)人的勞動(dòng)，自然向人的生成史。毛澤東—再指出，實(shí)踐改造世界的笫二次飛躍比實(shí)踐認識世界的笫一次飛躍意義更偉大?，F在，中國的改革開(kāi)放己過(guò)去40年，越來(lái)越多的新的一代哲學(xué)工作者承認實(shí)踐具有改造世界的本體論意義，沒(méi)有本體論承諾的哲學(xué)是不完備的哲學(xué)。近年出版的作為國家教育部科研成果的《哲學(xué)學(xué)術(shù)規范與方法論研究》一書(shū)也認為，馬克思揚棄了歷史上唯心主義與直觀(guān)唯物主義兩種片面性,把實(shí)踐理解為一個(gè)涵蓋人類(lèi)全部社會(huì )生活的統一的概念，一個(gè)包含自然和自由兩個(gè)不同維度的以生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為基礎的改變世界的概念。馬克思指出全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐活動(dòng)不僅蘊藏著(zhù)人類(lèi)社會(huì )生活的一切秘密,也蘊藏著(zhù)人的對象世界的一切秘密:它既是人類(lèi)面對的所有現實(shí)矛盾的總根源,又是人類(lèi)解決這—切矛盾的總途徑。 所以，應該自覺(jué)地立足于實(shí)踐，從實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)看待和處理各種哲學(xué)問(wèn)題。這一切都生動(dòng)地詮釋了實(shí)踐是根本，時(shí)勢造英雄，“哲學(xué)總是自己的時(shí)代的精華”，新時(shí)代新實(shí)踐總要造就自己時(shí)代的新哲學(xué)。 何：這里似乎也用得著(zhù)—句話(huà)，新哲學(xué)的誕生是必然的，但新哲學(xué)的誕生的道路總是曲折的。你在前面還曾談到這種探索的曲折性尤其體現在60多年實(shí)踐美學(xué)的建構、解構、再建構上。50年代在中國美學(xué)界的第一次大討論中，李澤厚以實(shí)踐是合規律性與合目的性的二重統一論，提出美的本質(zhì)是功利性與直覺(jué)性的統一，超越了蔡儀、朱光潛等學(xué)者。但在80年代中期至90年代，在中國美學(xué)界的第二次大討論中，他在康德哲學(xué)的影響下，著(zhù)手構建主體性實(shí)踐美學(xué)，解構了傳統實(shí)踐美學(xué)，引出了高喊“超越實(shí)踐”，以生命、體驗、感性為本體的后實(shí)踐美學(xué)諸派，帶來(lái)了世紀之交更復雜的實(shí)踐美學(xué)諸派與后實(shí)踐美學(xué)諸派的第三次哲學(xué)美學(xué)界大討論。 陶：在哲學(xué)美學(xué)界第三次大討論中，面對后實(shí)踐美學(xué)高喊的“超越實(shí)踐”，我針?shù)h相對的回之以“實(shí)踐超越”，在爭鳴論文與《美學(xué)前沿》論著(zhù)中提出了以實(shí)踐為本的真善美超循環(huán)自提升系統理論模式。 何：可以簡(jiǎn)要地介紹—下嗎？ 陶：好。我們知道實(shí)踐本身就具有超越性，它會(huì )不斷推動(dòng)認識向價(jià)值向本體層面的超越轉化。這個(gè)理論模式就從認識論層面、價(jià)值論層面、本體論層面分別描述了求真、求善、求美三個(gè)超循環(huán)自提升子系統。 首先，在求真的認識論層面上，實(shí)踐——思維認知活動(dòng)將認識客體與認識主體聯(lián)結起來(lái)。馬克思主義產(chǎn)生以前的認識論，離開(kāi)人的社會(huì )實(shí)踐性來(lái)觀(guān)察求真過(guò)程，不是陷入片面唯物，就是陷入片面唯心。馬克思主義的認識論是實(shí)踐論，是建筑在社會(huì )實(shí)踐基礎上的能動(dòng)反映論，它強調實(shí)踐是認識的來(lái)源、認識的動(dòng)力、認識的目的、檢驗認識是否具有真理性的標準。通過(guò)實(shí)踐與思維認知活動(dòng)，使主體認識日益符合客觀(guān)規律，推動(dòng)感性認識向理性認識的飛躍、相對真理向絕對真理的轉化?！皩?shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入了高一級的程度?！边@就是發(fā)生在求真的認識論階段的第一個(gè)超循環(huán)自提升子系統。 何：這段話(huà)引自毛圭席的《實(shí)踐論》，你的求真的認識論超循環(huán)自提升子系統實(shí)際上是《實(shí)踐論》這個(gè)人類(lèi)認識總綱的展開(kāi)。 陶：其次，在求善的價(jià)值論層面上，實(shí)踐——目的意志活動(dòng)將價(jià)值客體與價(jià)值主體聯(lián)結起來(lái)。價(jià)值是客體屬性對主體需要的滿(mǎn)足，是客體對主體的效用和意義。自然客體不會(huì )主動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足人的需要，人必須通過(guò)自己主動(dòng)的目的行為，按照自己本性的需求去認識世界、改造世界、創(chuàng )造有利于人的生存和發(fā)展的各種價(jià)值?！暗抡叩靡病?，它包括個(gè)體之利與群體之義。人之所以要從事求真的認識活動(dòng)，就是為了獲得對制約著(zhù)這些效益、價(jià)值生成的客觀(guān)規律的理解。沒(méi)有這種理解，人們就不能趨利避害，揚善抑惡，化兇為吉。這樣，在求善的價(jià)值創(chuàng )造與實(shí)現活動(dòng)中，求真的認識活動(dòng)就降為一個(gè)組成環(huán)節，降為必要的前提條件。人必須從自身的需要和利益出發(fā)，在主體目的意志的驅動(dòng)下來(lái)運用規律、改造世界、創(chuàng )造效益，使“自在之物”轉變?yōu)椤盀槲抑铩?。在這一過(guò)程中，誠如列寧所指出的，必須把人的全部實(shí)踐，作為真理的標準，“也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者，包括到事物的完整的定義中去?！边@就是說(shuō)，人的實(shí)踐不僅僅是真理的標準，而且是價(jià)值的尺度，社會(huì )實(shí)踐不僅創(chuàng )造著(zhù)新的對象，而且同時(shí)創(chuàng )造著(zhù)新的需求。社會(huì )實(shí)踐水平是客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系與主觀(guān)的價(jià)值評價(jià)的最終決定者。這樣就產(chǎn)生了新的良性循環(huán)關(guān)系：人們認識世界是為了改造世界，改造世界是為了變“自在之物”為“為我之物”，實(shí)現主體的利益追求與價(jià)值目的；對世界的認識越真實(shí)，對世界的改造就越自覺(jué)，對主體的利益滿(mǎn)足也就越充分。認識客體、改造客體、滿(mǎn)足主體，再認識客體、再改造客體、再滿(mǎn)足主體，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而求真和求善之每一循環(huán)的內容，通過(guò)在社會(huì )實(shí)踐基礎上的相生相長(cháng)，都比較地進(jìn)入了高一級的程度。這就是發(fā)生在構成環(huán)節更多的價(jià)值論階段的第二個(gè)超循環(huán)自提升子系統。 何：記得上世紀90年代鄧小平在南方視察談話(huà)中提出“三個(gè)有利于”評判標準后，價(jià)值哲學(xué)研究就興起于學(xué)術(shù)界。價(jià)值論層面的第二個(gè)超循環(huán)自提升子系統，可以說(shuō)是對價(jià)值哲學(xué)的—種概括。 陶：再次，在求美的本體論層面上，實(shí)踐——審美情感活動(dòng)將創(chuàng )造對象與創(chuàng )造本體聯(lián)結起來(lái)。通過(guò)前面求真的實(shí)踐——認識活動(dòng)與求善的實(shí)踐——價(jià)值活動(dòng)，“自在之物”轉變?yōu)閷χ黧w有用、有利、有益的“為我之物”。作為功利價(jià)值論階段終結的這種“為我之物”，到本體論階段又只能降為一個(gè)組成環(huán)節，降為必要的前提條件，即只能看作是人所創(chuàng )造的“我為之物”?！拔覟橹铩辈贿^(guò)是創(chuàng )造本體的派生物，不過(guò)是一個(gè)被創(chuàng )造、被規定的存在物，不過(guò)是人的本質(zhì)力量的對象化。超越以往水平、達到完善程度的創(chuàng )造對象，作為“人化自然”、“人類(lèi)學(xué)的自然界”，“人的無(wú)機的軀體”，反過(guò)來(lái)又能以自己迷人的感性形象顯現創(chuàng )造者物化在其中的本質(zhì)力量，確證人類(lèi)高于動(dòng)物的生命創(chuàng )造意義，確證人類(lèi)在人化自然界崇高的本體地位與創(chuàng )造使命，從而使人獲得超出于功利價(jià)值的審美價(jià)值，享受體驗到高出于功利快感的詩(shī)意的審美情感愉悅。因此，把美的本質(zhì)限定在認識論、價(jià)值論層面的美學(xué)派別是錯誤的。不僅如此，從創(chuàng )造主體自身的遞升進(jìn)化來(lái)看，隨著(zhù)人的實(shí)踐創(chuàng )造能力的提高，合規律性與合目的性的“我為之物”越豐富，人與動(dòng)物共有的匱乏性生存需要滿(mǎn)足得越充分，人受感性自然規定的“外在尺度”、“外在目的”的影響就越小，人按照更高層次的“內在尺度”、“內在目的”創(chuàng )造世界、發(fā)展自身的自由度就越高。而人類(lèi)一旦從混沌的血緣人、片面的功利人，提升為審美的自由人，一旦從狹隘的謀生式生存方式提升為自由的創(chuàng )造性生存方式，就能更有效的求真，更合理的求善，更自覺(jué)地發(fā)揮其為天地“立心”、為萬(wàn)物“贊化”的本體論創(chuàng )造使命。這樣，從實(shí)踐創(chuàng )造到自然人化，從為我之物到我為之物，從創(chuàng )造對象到創(chuàng )造本體，從人的本質(zhì)力量對象化到自我確證，從認知理性、價(jià)值德性到審美詩(shī)性，從追求缺失性需要的謀生功利人到追求發(fā)展性創(chuàng )造需要的審美自由人，這種形式，從微觀(guān)到宏觀(guān)、從局部到全局、從簡(jiǎn)單到復雜，循環(huán)往復以至無(wú)窮。而每一循環(huán)的內容，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐水平的提高，都比較地進(jìn)入了高一級的程度，其最終目標則是指向“人與自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”、“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決”的共產(chǎn)主義詩(shī)性文明。這就是發(fā)生在構成環(huán)節最多的本體論階段的第三個(gè)超循環(huán)自提升子系統。 何：你在論述求美的本體論層面的第三個(gè)超循環(huán)自提升子系統時(shí)，引用的都是馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的話(huà)，而《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是歐洲近代認識論哲學(xué)向現代人類(lèi)學(xué)哲學(xué)轉化的分界線(xiàn)，是馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)。上面這三個(gè)超循環(huán)自提升子系統確實(shí)體現了從馬克思哲學(xué)革命起點(diǎn)的再出發(fā)。 陶：作為理論模型的抽象，我分別從認識論層面、價(jià)值論層面、本體論層面描述了求真、求善、求美三個(gè)超循環(huán)自提升子系統，描述了實(shí)踐超越不斷推動(dòng)求真、求善、求美活動(dòng)的自身超越和相互超越。其實(shí)，在實(shí)際的運行過(guò)程中，這三個(gè)子系統并不能絕然分割。它們互相關(guān)聯(lián)、互相滲透、互為條件、互相作用。其中，構成關(guān)節較少的低層子系統是構成環(huán)節較多的高層子系統存在的必要前提與運行基礎。而高層子系統反過(guò)來(lái)又把低層子系統作為自己的有機構成環(huán)節，既包含它，又在系統質(zhì)上超越它；既接受它輸出的信息，又在更高層次上規范、指導它的運行方向。這三個(gè)不同層面的子系統盡管有著(zhù)不同的實(shí)踐——心理活動(dòng)方式，聯(lián)結著(zhù)主體與客體的不同側面，追求著(zhù)各自不同的目標，但是它們有著(zhù)內在的有機聯(lián)系，有著(zhù)共同的社會(huì )實(shí)踐基礎，并最終受制于不同時(shí)代社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展水平。正是這個(gè)共同的社會(huì )實(shí)踐基礎，使處于三個(gè)不同層面的子系統互相關(guān)聯(lián)、互相滲透、互為條件、互相作用，有機地組合成一個(gè)以實(shí)踐為本的真善美超循環(huán)自提升整體系統，和諧而協(xié)調地推進(jìn)著(zhù)一個(gè)共同的偉大事業(yè)：社會(huì )的發(fā)展、文明的進(jìn)步、人類(lèi)的遞升超越與自由解放。 何：可以把這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)講得更直觀(guān)簡(jiǎn)明些嗎？ 陶：我畫(huà)了張以物質(zhì)實(shí)踐為本的真善美超循環(huán)自提升系統簡(jiǎn)圖。更詳細地介紹請看我的《美學(xué)前沿》第七章和《新文明學(xué)導論》第三篇。實(shí)踐超越：從馬克思哲學(xué)革命起點(diǎn)再出發(fā)