（五）哲學(xué)人類(lèi)學(xué)橫空出世 ——新時(shí)代呼喚新哲學(xué)5 陶：出現“被遮蔽的馬克思”，原因確是很復雜的。從學(xué)術(shù)上來(lái)看這種奇特的現象，就與馬克思本人的思想有個(gè)探索過(guò)程、發(fā)展過(guò)程有關(guān)，再加上馬克思在—生的不同時(shí)期以德、英、法等不同語(yǔ)言寫(xiě)下了200多個(gè)讀書(shū)筆記思想筆記，生前又大多未發(fā)表，更增加了復雜性。隨著(zhù)俄文版《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA1)與德文版《馬克思恩格斯全集》歷史考證版(MEGA2)的先后陸續出版，不同時(shí)代不同語(yǔ)境的詮釋者對它們的理解又不盡相同，這就更增加了問(wèn)題的復雜性。應該肯定版本學(xué)研究的地位、作用成就，近年來(lái)復旦大學(xué)的俞吾金教授、南京大學(xué)的張異賓教授等就是國內這一領(lǐng)域研究的姣姣者，且多有斬獲。但如果把某一版本孤立化、絕對化，不與時(shí)代發(fā)展史、學(xué)術(shù)演變史研究結合起來(lái)，就會(huì )走向另一種片面性?！帮L(fēng)起于青萍之末”，但在某些背景條件作用下，—個(gè)小小的“蝴蝶效應”就有可能引發(fā)—場(chǎng)大風(fēng)暴。最典型的案例就是青年馬克思生前未發(fā)表的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》在隔了近100年后的1932年在俄國德國先后整理發(fā)表，在文化背景不同的東西方學(xué)術(shù)界很快引起了—波又一波的爭議。不僅引發(fā)恩格斯遮蔽馬克思之說(shuō)，也引發(fā)青年馬克思、中年馬克思、老年馬克思之爭。 何：我查了下資料,《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思流亡巴黎時(shí)起草的。1932年，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院院長(cháng)弗·阿多拉茨基等人，在其編輯出版的德文版《馬克思恩格斯全集》(MEGA)第3卷中，以《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿:國民經(jīng)濟學(xué)批判》為題發(fā)表了他們整理過(guò)的這部手稿。幾乎在同一天，兩位德國社會(huì )民主黨作家齊·朗茲胡特和J·P·邁爾在他們編輯出版的《歷史唯物主義:卡爾·馬克思早期著(zhù)作集》(1932年阿爾弗勒德·克勒訥出版社萊比錫版)中發(fā)表了手稿的另一個(gè)德文版本。法文本和意大利文本也先后于1932年和1937年出版。手稿不同文本刊出以后，很快受到了各界人士的普遍重視。西方一些學(xué)者力圖以它作為重新解釋馬克思主義的根據。除了《手稿) 1932 年德文版的出版者齊.朗茲胡特外，馬爾庫塞也宜揚這種觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō):“這部手稿可能把關(guān)于歷史唯物主義甚至整個(gè)‘科學(xué)社會(huì )主義’理論的起源和最初含義的討論置于新的基礎之上?！苯?jīng)過(guò)第二次世界大戰直至現在，這種觀(guān)點(diǎn)并沒(méi)有消失而是流傳得更廣泛了。埃.蒂爾在為《手稿》1950 年科倫版所寫(xiě)的評注中，特別強調“馬克思的原文使人無(wú)須較晚期著(zhù)作的幫助，就可以對馬克思本人所理解的馬克思主義究竟是什么這一點(diǎn)有一個(gè)最好的、 有根據的概念”。1953年，齊.朗茲胡特在重新出版《卡爾.馬克思早期著(zhù)作集》的序言中，仍然堅持這種觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)《手稿》的發(fā)表，“對馬克思的理解獲得了嶄新的意義”，并且說(shuō)通過(guò)恩格斯、列寧“固定下來(lái)的，不僅對馬克思主義者而且對反馬克思主義者都具有權威意義的馬克思的全部觀(guān)點(diǎn)，現在完全改觀(guān)了。對馬克思直到30歲為止的著(zhù)作所作的更加全面的考察使人可以清楚地看出，以前的解說(shuō)者們使馬克思的精神世界的全部財富陷入什么樣的局限性和‘唯物主義的’貧乏狀況之中"。西方許多學(xué)者贊同此說(shuō)，認為馬克思這部著(zhù)作是馬克思主義的“新福音書(shū)”、“真正的馬克思主義啟示錄”?！扒嗄犟R克思”是其一生的理論頂峰，以后創(chuàng )造力逐漸“衰弱”和“減弱”，以致到了晚年不得不狼狽地退出理論舞臺而銷(xiāo)聲匿跡。這樣就產(chǎn)生了持續至今的青年馬克思和成年馬克思的對立說(shuō)。 陶：《手稿》不僅在馬克思生前未發(fā)表，而且也沒(méi)有書(shū)名，現在的書(shū)名是出版者加上去的。設定為經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿，也不完整，還有大量的科學(xué)社會(huì )主義思想呢？因此有人說(shuō)《手稿》是對馬克思主義三個(gè)組成部分的笫—次盡管不成熟卻是系統的論述，是馬克思從人本主義向唯物史觀(guān)的過(guò)渡之作。國內著(zhù)名的馬克思哲學(xué)思想研究者黃楠森教授、陳先達教授、莊福齡教授等都持此說(shuō)。其實(shí)26歲的青年馬克思正處于各種新思想的孕育、爆發(fā)時(shí)期，《手稿》是他總結自己年輕時(shí)代的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫(xiě)的一個(gè)未完成的稿子。我認為它的最可貴之處和真正的學(xué)術(shù)價(jià)值乃是馬克思主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)笫一次橫空出世。 何：確實(shí)馬克思主義三個(gè)組成部分在《手稿》中還都不很成熟，說(shuō)它是馬克思主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)笫一次橫空出世，我還是第一次聽(tīng)到。 陶：其實(shí)國外早有學(xué)者長(cháng)期研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題，最近我看到云南大學(xué)出版社2013年出版的美國學(xué)者帕特森的著(zhù)作《卡爾.馬克思，人類(lèi)學(xué)家》。該書(shū)首尾呼應，開(kāi)篇說(shuō)“卡爾.馬克思是一位人類(lèi)學(xué)家?"，然后圍繞著(zhù)這條主線(xiàn)布局，層層展開(kāi)敘述,末章令人信服地得出結論:“馬克思的確是一位人類(lèi)學(xué)家”。人類(lèi)學(xué)分哲學(xué)人類(lèi)學(xué)與實(shí)證人類(lèi)學(xué),實(shí)證人類(lèi)學(xué)包括體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、社會(huì )人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)等多個(gè)分支學(xué)科。人類(lèi)學(xué)是—門(mén)近現代發(fā)展起來(lái)的獨立的新學(xué)科，它與以前講的馬克思主義的三個(gè)組成部分有交叉，但不能完全歸屬。馬克思早期側重研究哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，中期側重研究社會(huì )人類(lèi)學(xué)，晚期側重研究原始社會(huì )、東方社會(huì )等考古人類(lèi)學(xué)，說(shuō)馬克思主義有—個(gè)“人學(xué)空場(chǎng)”是錯誤的。順便說(shuō)—下，現在很多西方哲學(xué)史研究者認為西方哲學(xué)從古代的本體論到近代的認識論到現代的語(yǔ)言學(xué)，有三次大的哲學(xué)轉向。我認為笫三次轉向應是從近代的認識論轉向現代的人類(lèi)學(xué)，應從青年馬克思的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)開(kāi)始，后來(lái)語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)僅是人類(lèi)學(xué)的一個(gè)組成部分。因此我認為定位于哲學(xué)人類(lèi)學(xué)來(lái)講《手稿》是馬克思哲學(xué)革命的誕生地，可能更精準一些。從這個(gè)意義上講，26歲的馬克思盡管還是青年，但已是哲學(xué)史上的—位巨人，一位尚在向更高的學(xué)術(shù)理論層次邁進(jìn)的巨人。當然《手稿》對費爾巴哈的人本唯物主義思想的繼承是很明顯的，但更重要的是他對黑格爾思想的揚棄。你有沒(méi)有注意到《手稿》有揭示黑格爾哲學(xué)思想真諦的—段極重要的話(huà)？ 何：是《手稿》中『對黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判』中的一段話(huà)：“黑格爾《現象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng )造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng )造看作一個(gè)過(guò)程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象的人、 真正的因而是現實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結果?！碑斎弧昂诟駹栔恢啦⒊姓J一種勞動(dòng)，即抽象的精神勞動(dòng)?！?陶：是的，《精神現象學(xué)》是黑格爾的初期哲學(xué)著(zhù)作，也是黑格爾哲學(xué)的誕生地。馬克思在《手稿》中揚棄了黑格爾唯心的“抽象的精神勞動(dòng)”，而把它改造為物質(zhì)勞動(dòng)、物質(zhì)實(shí)踐，提出了人化世界的物質(zhì)實(shí)踐本體論。有了這個(gè)制高點(diǎn)，《手稿》才能構架起馬克思主義的更先進(jìn)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)體系，才能成為馬克思哲學(xué)革命的真正誕生地。 何：能再具體解釋一下嗎？ 陶：只要將1844年馬克思寫(xiě)的《手稿》與康德19世紀初的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》,與舍勒20世紀初的《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》比較—下,就能看清馬克思哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻與歷史地位了。 何：俗話(huà)說(shuō)”不識貨,貨比貨”，將不同時(shí)期同一主題的3本哲學(xué)人類(lèi)學(xué)名著(zhù),作橫向比較,是個(gè)有說(shuō)服力的好方法。 陶：先講康德,他的三大批判哲學(xué),回答的是人能認識什么?人應該做什么?人能希望什么?康德根據自己多年講授人類(lèi)學(xué)的教義寫(xiě)成的《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》，已經(jīng)包含哲學(xué)人類(lèi)學(xué)意圖。更重要的是，康德自已宣稱(chēng)，他的批判哲學(xué)體系最終要回答人是什么這樣—個(gè)哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的根本性問(wèn)題。然而康德的二元論批判哲學(xué)最終宗旨是為了”舍棄知識以為信仰留地盤(pán)”，讓人俯伏在上帝面前。 何：馬恩列都講過(guò),康德是思想巨人，可背后拖著(zhù)一條庸人的辮子. 陶：“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)當時(shí)在德語(yǔ)學(xué)界雖然已流行一百多年，但并未明確成為一種哲學(xué)流派的代名詞。1928年在舍勒去世那年，《人在宇宙中的位置》作為其哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的標志性著(zhù)作出版，使得“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)”一度成為20世紀歐陸哲學(xué)中的顯學(xué)。在舍勒看來(lái)，世界意識、自我意識和上帝意識，構成一個(gè)不可分割的結構統一體;人是在他的發(fā)展過(guò)程和他的不斷增長(cháng)著(zhù)的自我認識當中，才意識到他原來(lái)也是一起在奮斗著(zhù)的，他也一同得到了“神性”。人與世界終極原因的關(guān)系在于，人以其人的資格，就是說(shuō)既是精神存在，又是生命存在的身份，只是“通過(guò)自身而存在的存在”的精神和欲求的一個(gè)分中心世界的終極原因在人身上直接理解并實(shí)現自身。其實(shí)這就是斯賓諾莎、黑格爾及其他許多人早有的思想:當人發(fā)現自己的根據在于元存在者之中的那個(gè)動(dòng)作產(chǎn)生的同時(shí)，元存在者也在人身上意識人在宇宙中的位置。 何：這確像是黑格爾唯心哲學(xué)的翻版。 陶：而馬克思主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)把人在人化自然中的位置抬到至高無(wú)上的地位，認為“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)所誕生的過(guò)程”。馬克思既不把人歸結為純自然的人，也不把人歸結為純精神的人、需要上帝屁護的人，而是站在實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)上把人定義為“實(shí)踐的人”。它的出發(fā)點(diǎn)是人的物質(zhì)實(shí)踐，歸宿是人的解放與自由超越?！妒指濉吩谡軐W(xué)人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上對這二條基本原則都第—次作了創(chuàng )造性的科學(xué)論證。這樣，對“人是什么”的回答，馬克思主義哲學(xué)人類(lèi)學(xué)就強調了兩個(gè)相互聯(lián)貫的基本定義：一是實(shí)踐的人，即始終處于感性物質(zhì)生活之中，處于一定的社會(huì )關(guān)系之中，能夠制造工具、從事著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)的現實(shí)人。二是實(shí)踐的人提升的最高境界——全面發(fā)展的自由人、審美人。以物質(zhì)實(shí)踐為本的自由審美人，這就是馬克思主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)對“人是什么”所做出的革命性的最高闡釋。正是有了馬克思主義的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)這個(gè)理論制高點(diǎn),有了作為推動(dòng)原則和創(chuàng )造原則的否定的辯證法，被世界公認為千年十大思想家之首的馬克思，才能以大襟懷、大視野、大理論、大手筆、大勇氣進(jìn)行了耗竭一生心血的開(kāi)創(chuàng )性、探索性研究，才能將自己一生三個(gè)時(shí)期收獲的最主要的原創(chuàng )性研究成果——實(shí)踐唯物主義哲學(xué)革命的“一個(gè)起點(diǎn)”，唯物史觀(guān)、剩余價(jià)值論的“兩大發(fā)現”，史前社會(huì )、階級社會(huì )、共產(chǎn)主義社會(huì )的“三大形態(tài)”——綜合起來(lái)。青年馬克思、中年馬克思、老年馬克思相互對立說(shuō)不能成立,存在的只有—個(gè)不斷否定自己的不完善性,永遠保持探索勇氣、奮進(jìn)銳氣的生氣勃勃的馬克思!