（四）“被遮蔽的馬克思”辨析 ——新時(shí)代呼喚新哲學(xué)4 何：講了這么多的本體論，我心中有一個(gè)疑團，想拿出來(lái)討論一下。就是我們從中學(xué)到大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，講的都是物質(zhì)笫一性，物質(zhì)本體論，不講實(shí)踐本體論，只講實(shí)踐是認識論的首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐是認識的基礎、認識的動(dòng)力、是認識是否具有真理性的標準，從不提實(shí)踐還具有本體論意義。這究競是為什么？ 陶：你講的這些都是事實(shí)，它表明馬克思開(kāi)創(chuàng )的人類(lèi)歷史上最偉大的哲學(xué)革命的起點(diǎn)確實(shí)長(cháng)期被封為正統的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)遮蔽了。這也是今天我們耍討論的笫四本書(shū)的主題，復旦大學(xué)博導俞吾金教授著(zhù)的由人民出版社2012年出版的《被遮蔽的馬克思》。俞吾金教授認為，使馬克思學(xué)說(shuō)中有價(jià)值的東西處于被遮蔽狀態(tài)的，主要不是馬克思的反對者們，因為反對者們蓄意在馬克思學(xué)說(shuō)中遮蔽什么東西，是很容易被識別出來(lái)的;不容易識別的倒是馬克思的追隨者們，而讀者們也極容易被追隨者們的謙恭和誠意所催眠，從而在思想上失去應有的警惕性。馬克思在1883年逝世后，在他的追隨者和闡釋者中,逐步形成了以恩格斯、列寧、斯大林為代表的正統的闡釋路線(xiàn)，恩格斯起著(zhù)奠基人的作用。在恩格斯的潛意識里，下面這個(gè)結論是十分確定的，他發(fā)現了“唯物主義辯證法”,解決了自然觀(guān)問(wèn)題,而馬克思則發(fā)現了“唯物主義歷史觀(guān)",從而解決了歷史觀(guān)問(wèn)題。而自然觀(guān)是歷史觀(guān)的基礎。這樣，馬克思哲學(xué)就被二元化為辯證唯物主義和歷史唯物主義。 何：這些話(huà)說(shuō)得有些過(guò)份了，把恩格斯描述成了試圖與馬克思爭奪領(lǐng)導哲學(xué)革命笫—把交椅的陰謀家野心家。與美國學(xué)者諾曼·萊文在《馬克思反對恩格斯》等文中，指責恩格斯在人類(lèi)學(xué)的研究中背叛了馬克思，把馬克思主義哲學(xué)從一種富有活力的理論變成了一種僵死的社會(huì )決定論體系，是“庸俗的馬克思主義創(chuàng )始人”，如出一轍。然而這與歷史事實(shí)不符，與恩格斯為人的一貫作風(fēng)不符。恩格斯是與馬克思合作了40年的最親密的戰友，是馬克思主義的創(chuàng )始人之一。馬克思生前，沒(méi)有恩格斯犧牲自己的研究時(shí)間，去從事他討厭的商業(yè)，掙錢(qián)支援長(cháng)期陷入貧困中的馬克思一家，馬克思就不可能完成自己的研究。馬克思辭世后，恩格斯更是承擔了繼承、捍衛、發(fā)展馬克思主義的繁重任務(wù)。一是整理出版馬克思的遺稿，特別是《資本論》第二卷和第三卷。二是填補馬克思研究的空白，實(shí)現他生前未能實(shí)現或未能完全實(shí)現的愿望，例如在馬克思研究摩爾根《古代社會(huì )》一書(shū)的基礎上寫(xiě)出了《家庭、私有制和國家的起源》，運用唯物史觀(guān)研究原始社會(huì )史，研究階級社會(huì )的起源和發(fā)展，揭示前資本主義的歷史發(fā)展規律，從而使馬克思對唯物史觀(guān)的偉大發(fā)現更為系統、更為完整。三是針對馬克思主義研究和傳播過(guò)程中出現的種種歪曲、庸俗化、簡(jiǎn)單化或教條主義等傾向，為正確理解馬克思主義，還馬克思主義以本來(lái)面目進(jìn)行了大量工作。 陶：十分可貴的是，恩格斯始終認為在創(chuàng )立無(wú)產(chǎn)階級“新世界觀(guān)”時(shí)，馬克思是第—小提琴手，他只是助手。其實(shí)馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)組成部分，都是他們合作完成的。1844年8月他們合寫(xiě)第一部著(zhù)作《神圣家族》，清算黑格爾青年左派的唯心主義，創(chuàng )立自己的“新世界觀(guān)”，馬克思、恩格斯明確將它稱(chēng)之為“新唯物主義”、“實(shí)踐唯物主義”。他們在將社會(huì )實(shí)踐視為整個(gè)現存感性世界的基礎之后，就自然地引出了“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現狀”；就自然地導出了新哲學(xué)的基本特征：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?846年夏他們合作笫二部著(zhù)作《德意志意識形態(tài)》，共同確立了歷史唯物主義的基本概念構架。晚年恩格斯退出商場(chǎng)，重回書(shū)齋，他根據實(shí)際斗爭和理論完善的需要寫(xiě)作《反杜林論》《自然辯證法》，馬克思也完全知曉，并閱讀有關(guān)章節，馬克思還幫助他完成《反杜林論》中的經(jīng)濟學(xué)部分。國外研究者比對了馬恩生前來(lái)往的全部書(shū)信，沒(méi)有發(fā)現兩人在重大問(wèn)題上特別是在哲學(xué)研究中發(fā)生分歧的跡象，沒(méi)有分庭抗禮的所謂“恩格斯主義”。主要由恩格斯撰寫(xiě)，被后人稱(chēng)作辯證唯物主義的部分，在我看來(lái)與實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義并不矛盾，它們三者共組成馬克思主義哲學(xué)的“一塊整鋼”。哲學(xué)是世界觀(guān)，它要回答全部世界的根本性問(wèn)題。世界不是均質(zhì)的，而是分圈層的，可分為自在自發(fā)的自然世界，自覺(jué)自由的人類(lèi)世界，人化組織化的社會(huì )世界。哲學(xué)世界觀(guān)也應有既相聯(lián)系又相區別的自然觀(guān)、人文觀(guān)、社會(huì )觀(guān)組成，并對應于互相包容的物質(zhì)本體論、實(shí)踐本體論、社會(huì )存在本體論。并且人類(lèi)實(shí)踐、社會(huì )存在，不過(guò)是物質(zhì)運動(dòng)的—種高級形態(tài)，因而實(shí)踐本體論、社會(huì )存在本體論也不過(guò)是物質(zhì)本體論內涵的高級形態(tài)。以實(shí)踐本體論為馬克思主義新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、“第一哲學(xué)”，我們就可以從實(shí)踐的內在結構出發(fā)去有機地建構馬克思主義哲學(xué)的大廈。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之客觀(guān)的過(guò)程，是主體按照實(shí)踐目的、憑借實(shí)踐手段，作用于實(shí)踐對象的過(guò)程。實(shí)踐目的追求的真與善，分別是認識論與價(jià)值論的研究對象；以生產(chǎn)工具為主干的實(shí)踐物質(zhì)手段，以語(yǔ)言為媒介的交往實(shí)踐活動(dòng)，向下就涉及到物質(zhì)辯證運動(dòng)的自然觀(guān)，向上就涉及到唯物主義的社會(huì )歷史觀(guān)。而以“自覺(jué)自由的活動(dòng)”，以社會(huì )實(shí)踐來(lái)規定人的“類(lèi)特性”、“類(lèi)本質(zhì)”，展開(kāi)人的“兩個(gè)尺度”與“美的規律”，回答“人是什么”、“人能什么”、“人為什么”、“人從何來(lái)”、“人向何去”這一系列根本問(wèn)題，也就從根本上確立了實(shí)踐唯物主義的人文觀(guān)。這樣，“三觀(guān)”、“三論”，就有機地熔鑄為馬克思主義哲學(xué)的“一整塊鋼鐵”；這樣，馬克思主義哲學(xué)的三個(gè)名稱(chēng)：辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義就成為既有層次區別、又有內在聯(lián)系的有機統一體。近來(lái)我欣喜地看剄，北師大博導楊耕教授也在他主編的、2016年由北京大學(xué)出版社出版的《馬克思主義研究:問(wèn)題與方法》一書(shū)中論述了馬克思主義哲學(xué)應有辯證唯物主義、實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義三部分組成。 何：對恩格斯的誤解，我看也有多種原因。恩格斯既是馬克思主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng )立者之一，也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一位理解者。作為理解者，恩格斯在理解馬克思主義學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，既有與馬克思一致的方面，也存在差異的方面，例如對新舊唯物主義區別點(diǎn)的理解，對實(shí)踐觀(guān)在馬克思主義學(xué)說(shuō)中的地位的理解。恩格斯著(zhù)眼當時(shí)的革命需要與理論交鋒，側重于研究辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，而未充分展開(kāi)對新實(shí)踐觀(guān)的論述。恩格斯晚年在寫(xiě)《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)終結》時(shí)，提出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”這一著(zhù)名論斷時(shí)，他是從一般哲學(xué)史的角度，從唯物主義與唯心主義的基本界限的角度來(lái)講世界的本原問(wèn)題的。在這里，只須講物質(zhì)第一性還是精神第一性就夠了，并不需要特別標明馬克思主義哲學(xué)本體論的實(shí)踐特征。但后來(lái)學(xué)者丟掉恩格斯的前提限制，以為本體論問(wèn)題只是思維與存在、精神與自然界何者為第一性的問(wèn)題，只能有自然物質(zhì)本體論與精神本體論的對立，而不可能有更高級的實(shí)踐本體論，這就開(kāi)始偏離了馬克思主義“新世界觀(guān)”的精髓與馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)和發(fā)源地。 陶：確是如此。創(chuàng )造、理解都要經(jīng)歷一個(gè)曲折過(guò)程，不會(huì )一步到位，也不會(huì )完全一致。正如俞吾金教授詳實(shí)論述的馬克思的本體論學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了五個(gè)不同的發(fā)展階段，從最初唯心主義的自我意識本體論、情欲本體論，到新哲學(xué)創(chuàng )始初期的實(shí)踐本體論，到唯物史觀(guān)創(chuàng )立時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)本體論和社會(huì )存在本體論。后人對馬克思主義哲學(xué)的理解與發(fā)揮，更要受到時(shí)代與自身素質(zhì)的限制。馬克思本人并沒(méi)有窮盡真理，后人根據新的時(shí)代實(shí)踐開(kāi)辟的發(fā)展道路，提出的新的認識，只會(huì )不斷豐富馬克思主義的理論寶庫。這只能叫創(chuàng )造性發(fā)展，不能叫遮蔽，否則馬克思主義就沒(méi)有向前發(fā)展的生命力了。理論本身是復雜的，繼承與發(fā)展的過(guò)程也是復雜的。拿斯大林來(lái)說(shuō)，在馬學(xué)研究上就有功過(guò)二重性，突出表現在1938年發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》這部哲學(xué)著(zhù)作中?！墩撧q證唯物主義和歷史唯物主義》簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，教育和影響了整整一代革命者、建設者。然而斯大林論證馬克思主義哲學(xué)辯證法和唯物主義基本特征的主要依據是恩格斯著(zhù)作中的思想。在論證“辯證法”的四個(gè)基本特征時(shí)，斯大林共有8處引證了馬克思主義經(jīng)典作家的文本，其中引用恩格斯的有6處，引用列寧的有2處，沒(méi)有引用馬克思的論述。在論證“唯物主義”的基本特征時(shí)，斯大林共有13處引證了馬克思主義經(jīng)典作家的文本，其中引用恩格斯的有4處，引用列寧的有6處，引用馬克思的有3處。從斯大林論證馬克思主義哲學(xué)基本特征所依據的文本資料的統計數據來(lái)看，馬克思、恩格斯、列寧分別為3、10、8，其比例為1：3．3：2．7。這一統計數據表明斯大林在論證馬克思主義哲學(xué)的基本特征時(shí)，所引用的主要不是馬克思的哲學(xué)著(zhù)作，而是他所理解的恩格斯、列寧的哲學(xué)著(zhù)作中的思想。更為嚴重的問(wèn)題是，斯大林在對馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行通俗化闡述時(shí)，提出了一個(gè)簡(jiǎn)單化、外在化的板塊結構。這個(gè)簡(jiǎn)單化、外在化的板塊結構，一是把辯證唯物主義與歷史唯物主義分解為“自然觀(guān)”與“社會(huì )觀(guān)”兩大塊，丟掉了馬克思主義的人類(lèi)學(xué)，丟掉了實(shí)踐唯物主義，沒(méi)有把實(shí)踐作為新唯物主義哲學(xué)的基本特征；二是把辯證法與唯物主義分解為“方法”與“理論”二大塊，在“方法”部分沒(méi)有展開(kāi)闡述辯證法的核心——矛盾規律，更沒(méi)有將它上升到宇宙基本規律的地位；在“理論”部分，只停留在一般唯物主義的物質(zhì)本體論與反映認識論水平，沒(méi)有將實(shí)踐作為馬克思主義本體論與認識論的“首要的、基本的觀(guān)點(diǎn)”，也沒(méi)有給哲學(xué)價(jià)值論留下地位。斯大林的這一板塊結構，由于沒(méi)有突出實(shí)踐本體論的地位，沒(méi)有突出馬克思主義人的學(xué)說(shuō)的地位（薩特攻擊馬克思的哲學(xué)有一個(gè)“人學(xué)空場(chǎng)”，是錯誤的，用之于斯大林模式，則很恰當），更遠地偏離和遮蔽了“新世界觀(guān)”的精髓與馬克思哲學(xué)革命的起點(diǎn)和發(fā)源地。 何：事物總是一分為二的，即使在斯大林學(xué)說(shuō)占主導地位，正統教科書(shū)有很大的遮蔽市場(chǎng)時(shí)，“新世界觀(guān)”的精髓還在閃光。特別是毛澤東的《實(shí)踐論》，連斯大林看了也佩服。毛澤東反復強調的馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的全在于改造世界、物質(zhì)—精神—物質(zhì)的兩次飛躍、人民群眾是社會(huì )實(shí)踐的主體、歷史的真正創(chuàng )造者，創(chuàng )造性地發(fā)展了馬克思哲學(xué)革命的精髓。他領(lǐng)導的推翻舊世界、建設新中國的偉大實(shí)踐，更是馬克思哲學(xué)革命精髓的光輝展現。 陶：可見(jiàn)遮蔽是一時(shí)的，真理越經(jīng)磨礪越會(huì )發(fā)出更強的光芒。 何：說(shuō)到“遮蔽是一時(shí)的，真理越經(jīng)磨礪越會(huì )發(fā)出更強的光芒”，這也可能是一種不是偶然發(fā)生的現象。至少我們看到這種現象不僅發(fā)生在馬克思身上，也發(fā)生在當代的毛澤東身上。毛澤東酷愛(ài)哲學(xué)。大學(xué)期間最?lèi)?ài)哲學(xué)課；《紅星照耀中國》里記錄，斯諾到延安每天晚上定時(shí)采訪(fǎng)他，只有三天例外——延安新到了幾本哲學(xué)書(shū)，毛澤東想把它們集中讀完，推掉了一切非緊急事務(wù)；尼克松訪(fǎng)華，毛澤東對他說(shuō)我只和你談?wù)軐W(xué)，具體事情和恩來(lái)說(shuō)。毛澤東30年代就寫(xiě)出了《實(shí)踐論》《矛盾論》，指導新民主主義革命走向勝利，成為偉大的開(kāi)國領(lǐng)袖。建國后又寫(xiě)出《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》《人的正確思想是從哪里來(lái)的》，指導社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設在探索中不斷走向勝利。但在他逝世后，在非毛化的思潮中有人公開(kāi)宣揚毛澤東哲學(xué)思想不能稱(chēng)為馬克思哲學(xué)發(fā)展史上的新階段?！拔镔|(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”，是1963年毛澤東在《人的正確思想是從那里來(lái)的?》一文中提出的著(zhù)名公式。在20世紀70年代末到80年代中期的真理標準大討論中，理論界對這一公式進(jìn)行了熱烈的爭議?？隙ǖ目捶ㄕJ為，“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的論斷，是對哲學(xué)基本問(wèn)題的高度概括和重大發(fā)展，它既是馬克思主義認識論，也是馬克思主義唯物論，具有重要的理論意義。否定的看法認為，“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”，作為認識過(guò)程中的兩種飛躍來(lái)提，是不科學(xué)的，容易給歪曲者留下空子。毛澤東這里講的兩“變”是在論及具體工作時(shí)講的，把它作為科學(xué)語(yǔ)言表述哲學(xué)問(wèn)題是不準確的。 陶：《人的正確思想是從哪里來(lái)的》確實(shí)是毛澤東1963年5月在修改《中共中央關(guān)于目前農村工作中若干問(wèn)題的決定》（草案）時(shí)增寫(xiě)的一段引言，后被編入毛澤東文集第8卷。這篇文章總結了大躍進(jìn)群眾運動(dòng)的基本經(jīng)驗和深刻教訓，雖只有一千字，但無(wú)一句廢話(huà)一個(gè)廢詞，極其生動(dòng)地闡述了復雜的哲學(xué)問(wèn)題。由于種種原因，這篇論文的哲學(xué)意義被重重迷霧遮蔽了。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀后，現在回過(guò)頭去看，我認為《人的正確思想是從哪里來(lái)的》在馬克思哲學(xué)發(fā)展史上是可與包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件，僅有11條綱領(lǐng)性文字的馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》相比美的又一個(gè)系統論述新世界觀(guān)的天才文件，是《實(shí)踐論》在社會(huì )主義建設時(shí)期的新發(fā)展。文中論述的“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”的著(zhù)名公式，內涵的“兩個(gè)飛躍階段”，“第二個(gè)飛躍意義更加偉大”的思想，是對馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng )造性發(fā)展。 第—，在物質(zhì)變精神階段（即毛澤東講的第一個(gè)飛躍階段），既有物質(zhì)是精神之源的本體論問(wèn)題，客體屬性與主體需要是否相契的價(jià)值論問(wèn)題，也有從感性認識向理性認識飛躍的實(shí)踐認識論問(wèn)題。在這一階段，面向客體的求規律性的認知思維起著(zhù)主要的作用。 第二，在精神變物質(zhì)階段（即毛澤東講的第二個(gè)飛躍階段），同樣既有將認識應用于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗真理、發(fā)展真理的認識論問(wèn)題，也有更為重要的從主體目的性出發(fā)，設計“理想藍圖”，在實(shí)踐中改造世界的價(jià)值論、本體論問(wèn)題。在這—階段，為改造世界設計“理想藍圖”、“行動(dòng)方案”的合目的性意向思維起著(zhù)主要的作用。 第三，毛澤東突出強調了精神變物質(zhì)的“第二次飛躍”。毛澤東指出，精神變物質(zhì)的“第二次飛躍”比物質(zhì)變精神的“第一次飛躍”，“意義更加偉大”。它偉大在不僅可以檢驗真理、發(fā)展真理，更重要的是“無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的?！边@就揭示了馬克思主義新哲學(xué)區別于以往舊哲學(xué)的本質(zhì)特征：舊哲學(xué)只關(guān)注解釋世界，新哲學(xué)則要改造世界，改造世界的實(shí)踐本體論重于解釋世界的認識論。 由于歷史的局限，毛澤東的不足之處在于，他簡(jiǎn)單地認為“哲學(xué)就是認識論”，從而把他極其可貴的實(shí)踐本體論、實(shí)踐價(jià)值論思想淹沒(méi)在實(shí)踐認識論之中。此外，他也沒(méi)有嚴格區分“精神”與“認識”這兩亇概念?！熬瘛卑ㄖ?、意、情等心理活動(dòng)，包括合規律性的真理認識與合目的性的價(jià)值體驗，毛澤東則把思想、理論、政策、計劃、辦法統稱(chēng)為“認識”。此外他把“物質(zhì)—精神—物質(zhì)”的哲學(xué)基本問(wèn)題公式等同于了“實(shí)踐—認識—實(shí)踐”的認識論公式，實(shí)踐本體論被簡(jiǎn)化、歸結為了實(shí)踐認識論。其實(shí)這兩個(gè)公式既相聯(lián)系又相區別，綜合起來(lái)可形成如下的基本哲學(xué)范疇關(guān)系式：物質(zhì)（本原客體）—實(shí)踐—精神（主體的知、意、情）—實(shí)踐—物質(zhì)（創(chuàng )新客體）。在這一基本哲學(xué)范疇關(guān)系式中，“實(shí)踐—認識—實(shí)踐”公式僅是“物質(zhì)—精神—物質(zhì)”公式的一亇側面，僅反映了認識的發(fā)展過(guò)程，而不能囊括實(shí)踐本體論、實(shí)踐價(jià)值論的更多內容。以后，鄧小平根據改革開(kāi)放的新實(shí)踐提出“三個(gè)有利于”的思想，人大教授李德順發(fā)表《價(jià)值論》新著(zhù)，推進(jìn)了獨立的價(jià)值哲學(xué)的發(fā)展。我在美學(xué)、思維學(xué)著(zhù)作中進(jìn)一步區分了功利價(jià)值論與審美詩(shī)性論的層次結構。但這一切都只是“物質(zhì)（本原客體）—實(shí)踐—精神（主體的知、意、情）—實(shí)踐—物質(zhì)（創(chuàng )新客體）”這個(gè)基本哲學(xué)范疇關(guān)系式的補充和豐富，是毛澤東“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”總公式的“接著(zhù)講”。同時(shí)這個(gè)總公式也為我們站在巨人肩上，根據新的時(shí)代實(shí)踐“講自己”預留了創(chuàng )造性的自由發(fā)揮的空間。對這個(gè)基本哲學(xué)范疇關(guān)系式感興趣的朋友可進(jìn)一步參閱我的《智慧思維學(xué)》第11章《意向思維的預設》、第12章《詩(shī)性思維的追求》（吉林人民出版社2010年版）。