【小編按：《初涉旅游業(yè)》是叔言先生繼《踏上杏壇》、《身在蘭臺》之后，又一組記述自己人生之路的回憶文章。今日刊發(fā)的《回憶與思考》乃《初涉旅游業(yè)》的開(kāi)篇之作。題頭圖：左為1956年春假，無(wú)錫市二中吳宏蓀老師（后排中）與部分同學(xué)在蘇州虎丘 （老照片提供者為鄭振世，筆名小草）；右為1957年暑假，無(wú)錫市中學(xué)生第一支赴滬勞動(dòng)旅行隊大部成員在上海市黃浦區機關(guān)大樓露臺上（老照片提供者為殷樂(lè )平）?！? 杏壇十八年。蘭臺十八年。法定退休年限未到前，我把還有的七八年時(shí)光投向了無(wú)錫太湖國家旅游度假區。我希望，這個(gè)人生驛站能夠實(shí)現我做些實(shí)際工作的素愿，作最后一搏。我也知道，這是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，前程充滿(mǎn)挑戰。以往一切歸零，須得一塊磚一鏟泥重砌爐灶。 不過(guò)，我還是滿(mǎn)有信心的。俗話(huà)說(shuō)得好：沒(méi)養過(guò)豬，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)豬跑??？旅游業(yè)確實(shí)沒(méi)搞過(guò)，然而對旅游這事兒應該說(shuō)并非全然茫無(wú)所知。 小時(shí)候，我們不叫它旅游，稱(chēng)遠足，也就是邁開(kāi)腳步，戶(hù)外活動(dòng)去。春天稱(chēng)踏青，秋天稱(chēng)秋游。常常是近處的錫山惠山，上山，望望陽(yáng)光照耀下市圖書(shū)館雪白的大自鳴鐘樓，數數蜿蜒的梁溪河畔有多少個(gè)大煙囪，找找自己的家在無(wú)錫城哪只角上：下山，直街橫街逛逛，爛泥模模（惠山泥人）看看，二分錢(qián)買(mǎi)只“皮老虎”響響①。 終于“遠”了些。小學(xué)五年級，隊日活動(dòng)，到梅園露營(yíng)，這可是破天荒第一遭，別提有多興奮了。那天，頭發(fā)花白矮矮壯壯的穆清如校長(cháng)指揮我們小隊搭建帳篷，打樁、支架、拉繩、挖溝。一向活泛玲瓏的小伙伴們忽然變得笨手笨腳，顧此失彼，平日威嚴有加的穆老太卻不厭其煩，一遍遍講解，一遍遍示范，好耐心好慈祥呵。原來(lái)，她和我們一樣，胸前飄著(zhù)鮮艷的紅領(lǐng)巾！終于，一座潔白的三角形帆布帳篷站起來(lái)了。這是一個(gè)童話(huà)世界里才有的宮殿，在草地上，在星光下。宿夜了，山風(fēng)輕輕吹過(guò)，小草竊竊私語(yǔ)，秋蟲(chóng)唧唧彈唱，睡不著(zhù)呀睡不著(zhù)?！皶?huì )有狼來(lái)嗎？”“狼外婆一看穆校長(cháng)睡在帳篷口，知道騙不了，夾著(zhù)尾巴早跑了！”“小羊兒乖乖，媽媽回來(lái)……”“噓——安靜！”幾聲輕輕的呵欠，窸窸窣窣翻身，微微的鼾聲隨之響起，少先隊員們沉入了甜美的夢(mèng)鄉……此次露營(yíng)，親近自然，童心爛熳，樂(lè )淘淘。 再“遠”些，出無(wú)錫，到蘇州。那時(shí)有三天春假，1956屆初三甲班組織春游，班主任吳宏蓀老師家在蘇州桃花塢，聯(lián)系好了桃塢中學(xué)，再租借些被褥之類(lèi)，同學(xué)們就在那里食宿。想不起什么原因了，我們幾個(gè)高中同學(xué)也會(huì )跟了去?；疖?chē)到蘇州當日，游了拙政園、獅子林和觀(guān)前街，直覺(jué)得步移景換，美不勝收，流連忘返，不知日之西斜。第二天，靈巖、木瀆，來(lái)去乘輪船。趕早，大家都在校園里的一口大井邊洗漱。春寒料峭，冷水激牙，猛抬頭，照面一個(gè)女孩，對著(zhù)當作鏡子的半臉盆水，含羞帶怯梳篦著(zhù)一頭長(cháng)長(cháng)的秀發(fā)，側影文靜嫻雅，楚楚動(dòng)人。稍遠，另一英姿煥發(fā)的女孩正朝井邊健步走來(lái)，一襲茄克式海軍藍的呢子上裝，把她襯托得白皙勝雪，明眸皓齒，光彩照人。碧玉閨秀交相輝映，青春妙齡如此美好,令人不敢逼視。換成現在，開(kāi)放年代，肯定是吸睛多多了。晌午，出靈巖寺下山，一條碾壓不久土色尚新的便道直達木瀆。開(kāi)船時(shí)間尚早，小路彎彎長(cháng)長(cháng)，人兒三三兩兩，邀我作伴的是教室里坐前排的兩個(gè)小女生。一娃內向，一娃活潑?；顫娡薏铰妮p捷，手上是由靈巖帶下山的細細竹杖，一下一下輕輕點(diǎn)地，絨線(xiàn)外衣領(lǐng)口懸下的兩個(gè)小小絳色絨球隨著(zhù)一蹦一跳，鄰家小妹般一派天真可愛(ài)。她愛(ài)說(shuō)話(huà)，一路喁喁喃喃，矜持的我和內向娃成了她忠實(shí)的聽(tīng)眾。內向娃不多言，還是悄悄告訴我活潑娃出身名門(mén)，外公是林則徐的后人，不由我頓然起敬。一回無(wú)錫，我找到鮑正鵠先生所著(zhù)《鴉片戰爭》的史冊，連看三遍，利用幾個(gè)晨昏寫(xiě)就了電影文學(xué)劇本《虎門(mén)烈焰》的草稿(自然稚拙之至)，然而始終沒(méi)好意思拿出去給她們看。在我心目中，姑蘇寶地，人間天堂；列位姝麗，驚若天人。蘇州之行，青春作伴，回味雋永，樂(lè )何如也。 更“遠”些，出江蘇，到上海。那是高二升高三的暑假，團市委副書(shū)記朱姝、市學(xué)聯(lián)主席孫希民（也是團市委學(xué)少部長(cháng)）組織發(fā)起“勞動(dòng)旅行”，即跟隨運輸船隊且勞動(dòng)且旅行。船隊以輪船為前驅?zhuān)蠋畻l左右倉容均在200噸以上的木駁，沿固定水道日夜航行。勞動(dòng)旅行的行程，首先是在無(wú)錫大洋橋（工運橋）碼頭與工人一起往船倉裝貨（大多是甕裝蘿卜干，還有水蜜桃）到滿(mǎn)載，然后分到各條駁船，作為水手的幫手干些能力所及的活，抵達目的地上海十六鋪碼頭后與工人一起卸貨，直至空倉。離岸后，入住黃浦區少年之家用于練舞的地板房，搭伙于黃浦區機關(guān)食堂，還在上海小朋友的文娛晚會(huì )上應邀表演了幾個(gè)節目。在滬活動(dòng)約五六天，爾后跟船隊返回。第一支勞動(dòng)旅行隊以二中學(xué)生為主，約十五六人。朱姝同志強調，勞動(dòng)旅行是一座大課堂，船工是你們的老師，一路水程是課本，而上海是一本大書(shū)。你們天天要做的功課是打開(kāi)眼界，認識世界，提高思想境界，達到思想身體雙豐收。早些日子，她關(guān)照說(shuō)，你們是第一批，成功了，將會(huì )有一批批跟上去。祝首航順利，凱旋歸來(lái)！回錫后，由團市委安排,我們向兄弟學(xué)校團干部作了情況介紹，后續果有十幾批隊伍往返滬上。 那次勞動(dòng)旅行，令我終生難忘。最強烈的感受是做夢(mèng)也沒(méi)想到，外面的世界真大，有許多的第一次。第一次，見(jiàn)識了船家生活；第一次，觀(guān)賞到千里大運河江南段的遍地風(fēng)物；第一次，看到了陽(yáng)澄湖里落日的輝煌；第一次，看到了黃浦江上朝霞的壯麗。薄薄的晨霧里，一艘艘大輪船峰巒樣崛起，直如高聳的樓宇連片的華屋。波濤里出海歸來(lái)的小船兒載沉載浮，一群群黑毛江豬隨波逐浪起起落落，更顯得江面寬宏波瀾壯闊。太陽(yáng)升起來(lái)了，霞光萬(wàn)道，視野大開(kāi)，兩岸的景物撲面驚人。那橫空出世的外白渡橋才稱(chēng)得上真正的大橋，外灘一帶巨大廊柱挺起的大廈才是真正的高樓，汽車(chē)電車(chē)風(fēng)馳電掣熙來(lái)攘往的大街那才叫繁華世界。朝霞滿(mǎn)天，慶云飛升。金色曙光里，江海關(guān)的鐘聲當當響了，好似宣告著(zhù)“華人與狗不得入內”的屈辱時(shí)代已經(jīng)一去不返。上海，以往的十里洋場(chǎng)，不再是“冒險家的樂(lè )園”，而是新中國屹立在世界東方的社會(huì )主義橋頭堡。我心潮起伏，激動(dòng)不已，胸中油然涌起不久前公開(kāi)發(fā)表的毛主席的著(zhù)名論斷：世界是你們的，也是我們的，但是歸根結底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時(shí)期，好像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，希望寄托在你們身上。這次出行，是浪漫之旅，創(chuàng )造之旅，理想之旅?？煳科缴?，蹈厲奮發(fā)，其樂(lè )無(wú)窮呵！ 美好的回憶，引發(fā)基本的思考。 旅游是怎么回事？ 我從以上三次體驗中抽象，得出較為理性的認識是：在一定時(shí)段里，轉換環(huán)境，轉變生活方式。人們不滿(mǎn)足于太過(guò)熟悉的環(huán)境和一成不變的生活節奏，就想跳出小天地，嘗試新生活，于是到鄉野去，到山水間去，到名勝古跡去，到大都會(huì )去，到賞心悅目的地方去，回歸大自然，認識大世界，俯仰天地之悠悠，觀(guān)賞品類(lèi)之萬(wàn)盛，考察眾生之蕓蕓，分辨習俗之異同。李白仗劍走天涯，且放白鹿青崖間，千金散盡還復來(lái)。杜甫上泰山，一覽眾山小。范仲淹登臨岳陽(yáng)樓，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。司馬遷行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，含垢忍辱畢生心血鑄《史記》。高爾基浪跡伏爾加河，童年、人間、大學(xué)，遂成一代文豪。吉卜賽人逐水草而居，柔則能歌善舞，剛則性若烈火?？傊?，旅游開(kāi)眼界，長(cháng)見(jiàn)識，激靈感，涌文思，出奇葩，結異果。古今中外，概莫能外。對大多數人而言，同樣的，旅游不僅是平凡的日常生活的變奏和調節，而且是一種精神的追求和文化的享受，有些浪漫，有些烏托邦，愉悅身心，放飛夢(mèng)想。 旅游為什么？ 印象中，旅游度假這一名詞出現頻率的走高，是改革開(kāi)放以來(lái)才有的事情。過(guò)去，一提游山玩水，馬上就會(huì )聯(lián)系到游手好閑，不登大雅之堂的。明明是旅游性質(zhì)的雜志，官名只能叫《旅行家》。明明是第一游圣的徐霞客，只能限稱(chēng)地理學(xué)家。即便在坊間也不例外，旅游度假自有其別名，曰白相，白相相，而“白相人”，正是游手好閑者也。解放思想，現在給它作新的解釋。何謂“白相”？“相”者，看也；“白相”、“白相相”，無(wú)目的無(wú)要緊，優(yōu)哉悠哉玩玩也。為什么要玩？就是圖高興，尋快活。所以，旅游是為了快活，度假是為了慢活，慢活也是為快活，一句話(huà)：為樂(lè )。誰(shuí)最快活？神仙最快活?！翱旎钊缟裣伞?，莫過(guò)于此。于是，醞釀出一個(gè)“東方神仙島”的概念，作為無(wú)錫太湖國家旅游度假區的別名，連帶有了相應的招商和廣告用語(yǔ)：東南形勝，神仙寶島；寶島上的天堂，天堂般的寶島；島上有快活神仙，上島做神仙快活。 前文所述少時(shí)三次旅游都是“窮白相”，然而，再節儉的“白相”也有消費。從旅游者這一消費角度，反觀(guān)現在稱(chēng)為供給側的旅游度假區該建設成什么樣子，發(fā)展到什么水平，才能最大限度地滿(mǎn)足市場(chǎng)需求？國人基本解決溫飽問(wèn)題之后，覺(jué)得舒心快活。誰(shuí)不追求更加舒心快活，過(guò)上小康生活，富裕日子？因此，“神仙島”的營(yíng)建，符合人民群眾日益增長(cháng)的物質(zhì)生活和文化生活需求，也一定能夠吸引國外旅游者前來(lái)觀(guān)光，領(lǐng)略做幾天神仙的滋味?？傊?旅游是樂(lè )活的助推器，度假是生命的加油站。而文化是旅游的靈魂，旅游業(yè)則是文化型的產(chǎn)業(yè)。興辦旅游度假事業(yè)，十分重要的一條是著(zhù)眼和服務(wù)于多數人的精神文化需求，即“從眾”。試想，對中外旅游者來(lái)說(shuō)，他們日思夜想、夢(mèng)寐以求的是什么？最基本的大概不離這三條：一是求富發(fā)財，二是傳宗接代，三是延年益壽。要是這三條“神仙島”上都有，誰(shuí)還不去？去了多快活！當然，“快活”，要快活得健康、積極、高尚?！吧裣蓫u”里不搞黃、賭、毒，沒(méi)有灰色人生，沒(méi)有黑色幽默，是健康的，積極的，高尚的。上“神仙島”一游，是積極的生存姿態(tài)，是樂(lè )觀(guān)的人生哲學(xué)。至于神仙、菩薩，大家都知道是神話(huà)，或是宗教，并非迷信，并非譫妄，就算是在送子觀(guān)音面前拜了拜，人們知道，生男生女是染色體的排列決定的；就算是在趙公元帥那里得了一只金元寶，也并非就會(huì )做不靠誠實(shí)勤勞的發(fā)財夢(mèng)。有人會(huì )說(shuō)，你這個(gè)設想比較“俗”，殊不知大俗即是大雅。雅俗共賞，老少咸宜，能做到這點(diǎn)，何樂(lè )而不為？ 不止以旅游為樂(lè )，而是把它作為學(xué)問(wèn)、作為事業(yè)敬重且躬行不憊的，史上首開(kāi)先河者當是敝邑先賢徐霞客先生（1586～1641）。霞客自幼好學(xué)，尤好奇書(shū)，淡泊功名利祿，弱冠之年便萌生了遍游天下的宏愿。自二十二歲起，辭別老母出游，前后三十余載，東渡普陀，北歷燕冀，南抵閩越，西達云貴，足跡遍天下，造詣驚世人。他的卓越貢獻有兩大方面，一是全世界研究石灰巖地貌的前驅?zhuān)疾爝^(guò)一百多個(gè)巖洞，發(fā)現了含鈣水滴蒸發(fā)凝聚而成石鐘乳的生成規律；二是水文方面，經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，他推翻了數千年來(lái)陳陳相因“岷山導江”的舊說(shuō)，明確指出金沙江才是長(cháng)江的發(fā)源地，等等。他將種種見(jiàn)聞和發(fā)現，以散文和日記的體裁寫(xiě)成了六十多萬(wàn)字的《徐霞客游記》。清代名士錢(qián)謙益贊道：“徐霞客，千古奇人?！队斡洝纺饲Ч牌鏁?shū)”。英國科學(xué)家李約瑟博士在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出，《徐霞客游記》讀來(lái)不像是17世紀所寫(xiě)的東西，倒像是20世紀一位野外勘測家的考察記錄，因為它不僅在地貌分析上有超前不凡的能力，而且能夠系統地使用各種專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。霞客出游，偶用車(chē)船，主要靠步行。也許是他走的路太多太險了，竟至“兩足俱廢”，再也走不成了。他在云南雞足山結識的好友木增土司，選派了幾位精壯的納西漢子用滑竿抬上返鄉之路，一百五十天后到湖北黃岡，爾后買(mǎi)舟回鄉，逝于江陰馬鎮崇禮堂老宅。終其一生，霞客先生堪稱(chēng)曠古游圣。他的敬業(yè)，他的探索，他的不囿成見(jiàn)而尊重實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，他的不畏險阻而勇往直前的奮斗精神，應當作為初涉旅游業(yè)之我輩的座右銘。 從馬山實(shí)際出發(fā)，如何營(yíng)建“神仙島”？ 我翻檢光緒年間成書(shū)的《馬跡山志》和莊鑒等當代人編撰的《馬山志》，發(fā)現幾十年來(lái)，馬山這個(gè)孤懸太湖的蕞爾小島，經(jīng)歷了圍湖造田、白地造廠(chǎng)的歷史過(guò)程，一產(chǎn)、二產(chǎn)發(fā)展起來(lái)了，現在該是第三產(chǎn)業(yè)登臺亮相，大力興辦旅游度假事業(yè)的時(shí)候了。這里有一級空氣二級水，有神馬的蹄痕，有八仙的行跡，有煉丹的遺址，有唐僧的傳說(shuō)，然而都是潛在的底蘊。要把資源優(yōu)勢轉化為現實(shí)的旅游優(yōu)勢，別無(wú)他途，只有憑借山水，依托古跡，建設一個(gè)自然山水、歷史文化與現代文明相融合的富有特色的旅游度假區。也就是說(shuō)必須造景，優(yōu)化環(huán)境。 考察眾多人文景觀(guān)與自然景觀(guān)的關(guān)系，大致是文因景生，景由文著(zhù)。屈子流沅湘，遂賦《哀郢》、《懷沙》；曹操觀(guān)滄海，“東臨碣石有遺篇”；王之渙登鸛雀樓，“欲窮千里目，更上一層樓”。此所謂“文因景生”。再說(shuō)“景由文著(zhù)”。中國的亭子算多了，屈指可稱(chēng)者醉翁、喜雨，全賴(lài)歐、蘇之作，致使聲名流播；臺也不少，最著(zhù)者當推幽州，靠的是陳子昂空前絕后的力作；王勃寫(xiě)了《滕王閣序》，崔顥寫(xiě)了《黃鶴樓》詩(shī)，千百年來(lái)使人景慕向往，必欲到此一游而后快。合起來(lái)說(shuō)，柳宗元要是不貶謫到奇山秀水的廣西，就寫(xiě)不出膾炙人口的《永州八記》；反之，要是沒(méi)有柳宗元的絕妙游記，那些個(gè)小石潭啊鈷鉧潭啊絕不會(huì )聞名于世。我在西藏支教時(shí)走了一些地方，可以說(shuō)觸目奇景，雪峰、冰川、叢莽、綠原比比皆是，由于沒(méi)有多少優(yōu)秀的詩(shī)文記述之，謳歌之，人們就不大知曉。后來(lái)，有了黃宗英《密林里的小木屋》，人們才了解到西藏原始大森林的壯觀(guān)，記住了小木屋的美麗。由此可見(jiàn)，景而無(wú)文，其名不彰。劉禹錫說(shuō)，山不在高，有仙則名。仙者，人文也。憑借自然，附麗人文，相得益彰，自古而然。為此，馬山造景須造勝景，勝景造就以后須招文人雅集，名士題詠。 還有一些思考，從略不記。 —————————— 注①兩只堅硬的小小泥碟，中間聯(lián)以牛皮紙質(zhì)地可伸縮的短筒（類(lèi)似手風(fēng)琴的風(fēng)箱）。泥碟表面常常繪有虎頭，兩片泥碟即叩即離，就會(huì )發(fā)出啊嗚啊嗚的聲響，因而得名“皮老虎”。這小玩具，因其價(jià)廉、有聲、便攜，特招兒童喜歡，家長(cháng)也樂(lè )意掏腰包。