教院中文學(xué)科古代文學(xué)教師實(shí)力較強，但教學(xué)任務(wù)過(guò)于繁重，錢(qián)樹(shù)棠老師又已年屆六旬。金老師著(zhù)眼未來(lái)，力薦他的得意弟子、從鄭州大學(xué)調至江蘇師院的古代文學(xué)優(yōu)秀教師張永鑫，前來(lái)配合周福昌老師、準備逐步接續錢(qián)老師的課務(wù)。 其時(shí)張老師40出頭，一位文質(zhì)彬彬的書(shū)生；他埋首治學(xué)，在擔任13院校協(xié)作教材《中國文學(xué)作品選》副主編、連續發(fā)表各類(lèi)古典名作研究論文的同時(shí)，主攻古代辭賦，特別是漢魏六朝小賦，學(xué)術(shù)聲譽(yù)日增。姚載熙老師知道他孝親心切而思返錫工作，在由衷歡迎的同時(shí)，屢勸其鄭重考慮調至教院后自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展、職稱(chēng)待遇必定碰到的多種不利因素，張不改其志。我們設法取得了江蘇師院中文系主任芮和詩(shī)老師的理解，張先是“支教”，漸成“借調”，自1979秋后，每周由蘇來(lái)錫為77中文教授古代文學(xué)課程。教學(xué)態(tài)度極其認真，成績(jì)蜚然，師生有口皆碑。 1983年初終于等來(lái)一難逢之機，我受姚載熙老師之命，陪同當年的教院總支副書(shū)記陶樹(shù)英趕往江蘇師院人事處“搶”得張老師的檔案、調令，遂了張老師的心愿。其后，永鑫老師果然遭遇因辦學(xué)體制局限而出現的某些“不利因素”，然他從不言悔，教學(xué)、科研、栽培青年教師諸方面精進(jìn)不已：《漢魏六朝小賦選》、《古典詩(shī)文論叢》、《漢樂(lè )府研究》、《歷代賦選注》等專(zhuān)著(zhù)相繼出版，成為學(xué)術(shù)界公認的“辭賦研究之一家”；1992年任教授，享受?chē)鴦?wù)院特殊津貼，兩度獲曾憲梓教師獎，并應邀赴臺講學(xué)，為無(wú)錫教育學(xué)院和江南大學(xué)贏(yíng)得了榮譽(yù)。應當說(shuō)，他專(zhuān)業(yè)發(fā)展的每一步，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)金開(kāi)誠老師的深情關(guān)注。 為“77中文”辦學(xué)事，金開(kāi)誠老師一直同中文學(xué)科保持熱線(xiàn)聯(lián)系。從教學(xué)計劃到師生科研，從名家講座的設計乃至邀約（如請吳小如先生到教院講學(xué)），到教院內刊《教學(xué)與進(jìn)修》（語(yǔ)文版-文科版）的策劃、組稿（如請朱德熙先生賜稿）與出版，他貢獻很大。 特別令人感奮的是，他多次攜最新成果直接蒞錫授課。 我手頭存有1979～1980間的部分工作手記，記載著(zhù)金老師繼屈老師執教習作之后，1980年春親臨教院為“77中文”開(kāi)設必修考試科目《中國文學(xué)要籍介紹》的緣起。 金老師有感于“文革”對基礎教育的摧殘，特地在北大中文系77級首開(kāi)這門(mén)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的入門(mén)導引性課程，深受學(xué)生歡迎。他依據自己體察所得的印象和屈老師的意見(jiàn)，認為無(wú)錫77中文專(zhuān)科同學(xué)們的功底總體上并不輸本科多少，決定親自來(lái)教院講授這門(mén)課程（列為77中文專(zhuān)科班1980年6月考試科目）。由于報名注冊旁聽(tīng)者（本院師生以及在職中學(xué)教師、錫師小教大專(zhuān)班學(xué)員等）眾多，只得將講堂設在四樓會(huì )場(chǎng)，金老師連續講授12次，合計48學(xué)時(shí)。這門(mén)課內容可謂相當枯燥，可金老師總是神采飛揚，用帶著(zhù)無(wú)錫鄉音的普通話(huà)配搭一手漂亮的板書(shū)，講得有聲有色，魅力十足。 77中文班畢業(yè)后，金老師仍一如既往地引領(lǐng)與扶持中文團隊的發(fā)展。而“77中文”的校友，但凡金老師蒞錫授課、講座，總是搶占最佳座位聽(tīng)講。 我們在80年代中期制訂的《中文系教改八條》，有不少內容吸收了金老師的高校文科改革理念。 他于1980年為北大中文77級創(chuàng )設了開(kāi)新時(shí)期文藝理論跨學(xué)科研究風(fēng)氣之先的《文藝心理學(xué)》課，次年就到無(wú)錫教院舉辦《文藝心理學(xué)》系列講座，并在《文藝心理學(xué)論稿》1982年夏日由北大出版社推出后的第一時(shí)間，將4冊樣書(shū)寄贈教院同仁。 金老師但凡有便至錫，定到教院發(fā)表內容精湛、創(chuàng )見(jiàn)迭出的演講如《我的思維和寫(xiě)作》（1983年1月4日，見(jiàn)筆者聽(tīng)講記錄）等等，并不間斷地推薦“到南方出差”的北大中文系教授如胡經(jīng)之等到教院授課；還詳細介紹北大中文系部分特設專(zhuān)業(yè)課的科目，主動(dòng)為教院中文學(xué)科教師去北大旁聽(tīng)、進(jìn)修創(chuàng )造條件，鼓勵同仁“多為《文史知識》撰稿”（金老師1982年6月24日致筆者函）…… 所有這些，對教院中文團隊的專(zhuān)業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻，譜寫(xiě)了無(wú)錫教育史的一段佳話(huà)。 金老師原名“申熊”?！敖痖_(kāi)誠”，義從“精誠所至，金石為開(kāi)”。他始終超高強度地勞心勞力，2008年12月溘然辭世，享年76歲。今年3月，北大中文系建系100周年，推出《北大中文文庫》，為曾在北大中文系任教、現已去世的名教授，編纂適合于大學(xué)生/研究生閱讀的“文選”，讓其與年輕一輩展開(kāi)持久且深入的“對話(huà)”。開(kāi)列的名單，以1952年院系調整為界，前面20名中有魯迅、劉師培、胡適、羅常培、唐蘭、沈從文等大師(按生年排列，下同)，后面20名為游國恩、楊晦、王力、魏建功、袁家驊、岑麒祥、浦江清、吳組緗、林庚、高名凱、季鎮淮、王瑤、周祖謨、陰法魯、朱德熙、林燾、陳貽焮、徐通鏘、金開(kāi)誠、褚斌杰。這可視為對金老師學(xué)術(shù)地位的一種公允的評定。 《金開(kāi)誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)中的《漫話(huà)清高》入選2004年6月版人民教育出版社全日制普通高級中學(xué)教科書(shū)高中語(yǔ)文第三冊（必修本），讀文如見(jiàn)其人。 念及當年金老師為我們的團隊建設出了那么大的力，我們卻沒(méi)有請他去飯店吃過(guò)一頓飯，也沒(méi)有送過(guò)一件禮，純然就是清茶對談的君子之交，不由感慨萬(wàn)千。近聞?dòng)丽螌W(xué)長(cháng)數年前曾為江南大學(xué)校園中一賞月景點(diǎn)定名為“濠上亭”，并擬楹聯(lián)“知者似水達理而周流無(wú)滯，仁者如山安義而厚重不遷”；不由想到，此聯(lián)奉獻給畢生鐘情故鄉山水、集知者仁者于一身的開(kāi)誠師，實(shí)在恰當不過(guò)。 【相關(guān)資料1】 漫話(huà)清高 金開(kāi)誠 在漫長(cháng)的封建社會(huì )中，清高曾是個(gè)褒義詞，清高的人一般說(shuō)來(lái)是受到敬重的。清高的“清”，意思比較明白，無(wú)非是為人清白正直，不搞邪的、歪的、見(jiàn)不得人的勾當。至于“高”的含義，則似乎不同于高風(fēng)亮節、德高望重之高，而是總要帶上一點(diǎn)孤獨乃至孤僻的意味，或者可以解釋為孤高。因此，清高的名聲首先總是落到遺世寂居的隱士頭上。 傳說(shuō)中第一個(gè)清高之人，恐怕要數許由了。據說(shuō)唐堯要把天下禪讓給他，他認為這話(huà)污染了耳朵，因而跑到潁水邊上去洗耳。此事不知真假，但在古代卻傳為美談。這美談?dòng)址从沉斯糯咳讼喈敾靵y的價(jià)值取向。唐堯是人人稱(chēng)頌的圣君，圣君是因為給天下人辦了好事所以受到稱(chēng)頌；然而他所選的接班人卻不愿為天下人辦事，不愿辦事卻同樣受到稱(chēng)贊，真不知是什么道理。 道理雖然說(shuō)不清，但關(guān)于許由的美談卻事實(shí)上給清高規定了一個(gè)模式，即凡是顯貴的人是不大可能得到清高之名的；后來(lái)顯貴又擴大為富貴，即清高是與富貴無(wú)緣的。例如諸葛亮，當他“高臥隆中”之時(shí)，是可以稱(chēng)為清高的；后來(lái)輔佐劉備，成為蜀漢丞相，在后人心目中德高望重，近乎完人，卻無(wú)人說(shuō)他清高。汲黯、蘇武、魏徵、顏真卿、史可法等，都以高風(fēng)亮節著(zhù)稱(chēng)于史，但也因做官而不被評為清高。當然，歷史上對這些人的評價(jià)之高是遠非清高二字可比的。 在歷史上被稱(chēng)為清高的人中，陶淵明大約要算突出的了。他因不愿為五斗米折腰(這句話(huà)現在有新解，姑置勿論)，辭去彭澤令，歸隱田園，以“力耕”謀取“衣食”。這種情況與富貴絕無(wú)因緣，在古人心目中乃成為純正的清高。 不過(guò)，從陶淵明這個(gè)清高模式來(lái)看，一個(gè)人的行為與思想固然決定了他是否有清高之 “實(shí)”；但如果在“實(shí)”之外還能享有清高之“名”，那就還得有一些不平凡的本事才行。陶淵明除了真正清高之外，還能寫(xiě)一手好詩(shī)，用來(lái)言志抒情，因而實(shí)至名歸，成為清高的典型。其后，像林和靖、倪云林等人，也都因具有才藝專(zhuān)長(cháng)，才成為著(zhù)名的清高之人。例如林和靖“梅妻鶴子”，隱居杭州 孤山，固然很清高；但也要寫(xiě)出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣的詠梅絕唱，才能成為名人。倪云林隱居無(wú)錫惠山，為人有點(diǎn)怪癖，但他的畫(huà)脫盡煙火氣，確有獨特風(fēng)格，所以連怪癖也一同被傳誦了。當然，真正清高的人是根本不在乎成名的。想無(wú)名而終于有名，其原因大概一則因為歷史需要樹(shù)立清高的樣板，而這類(lèi)樣板又只能通過(guò)才藝成果的傳揚來(lái)樹(shù)立；假如無(wú)所表現，也就無(wú)從傳揚了。二則因為有才藝本可做官，而他們竟然不做，這才證明是真正的清高。至于那才藝是否適合做宮的要求，古人往往是不加深究的。在他們心目中，好像認為只要有才便可以做官。 清高是褒義詞，但也不算很高的評價(jià)，然而古人評定清高卻又是相當嚴格的；說(shuō)嚴格卻又沒(méi)有明確的標準，因而相當模糊。這種情況結合實(shí)例來(lái)看比較清楚。例如李白，只做過(guò)短短一段宮廷詩(shī)人，還敢公然聲稱(chēng)“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，他本人又很希望得到清高之名；然而他卻終于未成公認的清高樣板。原因可能是他有時(shí)用世之心過(guò)于急切，又極為自負，比較缺乏恬退風(fēng)度；而且他有了做官的可能便得意地聲稱(chēng)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”；沒(méi)了官做則又傲然聲稱(chēng)“長(cháng)安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣”，“昔在長(cháng)安醉花柳，五侯七貴共杯酒”，諸如此類(lèi)的話(huà)，就很難和清高掛鉤了。不過(guò)，李白是偉大的詩(shī)人，他的詩(shī)不但形象思維功夫好，而且天真罄露，想到什么就說(shuō)什么。因此，沒(méi)成為公認的清高樣板，對他來(lái)說(shuō)也算不了什么。這個(gè)實(shí)例只是說(shuō)明古人評定清高的樣板是相當嚴格的。 另一個(gè)實(shí)例則說(shuō)明清高的模糊性，那就是孟浩然。他本來(lái)也是想做官的，試看《臨洞庭上張丞相》一詩(shī)，他在寫(xiě)了 “氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”這樣雄勁的名句后，接著(zhù)就說(shuō)“欲濟無(wú)舟楫，端居恥圣明，坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情”，求援用世之心極為明顯。后來(lái)做不成官，還不無(wú)牢騷，所以說(shuō)出“不才明主棄，多病故人疏”， “當路誰(shuí)相假，知音世所稀”之類(lèi)的話(huà)。但孟浩然一生既未做官，而且《唐書(shū)?孟浩然傳》還記述采訪(fǎng)使韓朝宗曾約他同赴京師，欲薦于朝廷；可是孟浩然卻因與故人喝酒喝得高興，竟至失約，還說(shuō)“業(yè)已飲，何恤他！”可見(jiàn)他對做官也有不在乎的一面。特別是歸隱之后，在寂寞心情中，也多有恬淡之意。這樣看來(lái)，孟浩然是理應成為一個(gè)清高樣板的；而且有人也的確這樣認為，試看李白的《贈孟浩然》一詩(shī):“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！?“醉月”句用《魏志?徐邈傳》典，暗指孟浩然因劇飲違韓朝宗之約事。)可見(jiàn)在李白心目中，孟浩然的清高是極為突出的；然而孟浩然在歷史上卻仍然不是公認的清高樣板。由此可見(jiàn)，對清高的評論是既嚴格，又模糊的。 在當代，清高曾經(jīng)長(cháng)期受批判，但由于它畢竟是中國傳統文化中一個(gè)獨特的概念和價(jià)值觀(guān)念，在人們心中影響很深，因此雖然批了，卻仍然沒(méi)使許多人的觀(guān)念真正轉變；也就是說(shuō)清高的價(jià)值在人們心中實(shí)際上并未降低。至于現在，在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟機制逐步建立的過(guò)程中，種種價(jià)值觀(guān)念都在發(fā)生深刻的變化。而從抽象的道理上說(shuō)，清高與市場(chǎng)經(jīng)濟幾乎是絕不相容的；但實(shí)際情況卻使人感覺(jué)到清高概念所包含的某些內涵，其價(jià)值趨向不僅未見(jiàn)疲軟，反有堅挺之勢，這似乎又一次證明了中國傳統文化中一系列正反互補思想的奧妙。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，有的人并不能發(fā)財致富，那么保留一點(diǎn)清高的氣度，也不失為一種精神安慰，至少能減輕一點(diǎn)心理失衡。就是對發(fā)財致富乃至既富且貴的人來(lái)說(shuō)，倘若能夠講一點(diǎn)清，講一點(diǎn)高，對人對己也是沒(méi)有壞處的。也許，這就是許多人不愿徹底揚棄清高這個(gè)傳統文化中的獨特概念，并繼續有意無(wú)意地維護其價(jià)值的原因。 【相關(guān)資料2】 《金開(kāi)誠先生二三事》(轉帖新浪博客《劉淑麗的庭院》2008.12.18. ) 周一大早，主任就去了北大，說(shuō)是金開(kāi)誠先生去世了，金先生是12月14日早晨6點(diǎn)50分與世長(cháng)辭的。幾個(gè)月前就聽(tīng)說(shuō)金先生病重住院了，但還是沒(méi)有想到這么嚴重！也許是對現代醫學(xué)存有太大的期望，總感覺(jué)太突然。 幾天以來(lái)，心里總是有個(gè)東西繞來(lái)繞去，未能釋?xiě)?。猶豫再三，覺(jué)得還是該聽(tīng)從心的吩咐，寫(xiě)下點(diǎn)滴，以為對金先生的敬念與記懷。 從書(shū)面上認識金先生，是從讀他的《屈原辭研究》開(kāi)始，那時(shí)很是激動(dòng)了一陣子。此后雖然在北大負笈三年，卻無(wú)緣見(jiàn)先生一面，只是感到在精神上似乎更接近了一些。 印象中第一次見(jiàn)金先生是在2004年。九三學(xué)社在香山組織了一個(gè)有關(guān)中華文化的會(huì )，級別很高，邀集了許多海內外著(zhù)名人士參加。我是作為小編輯陪同胡友鳴主任去的，自己并不在被邀請之列。那時(shí)，在會(huì )議一樓大廳里，有一位神采飛揚、魅力四射的老者，坐在那里，中式對襟夾衣，黑邊眼鏡，滲透出一種說(shuō)不出的氣派與氣象?？偸强吹剿粩嗯c人交談，其間也看到葛兆光先生，葛先生是金先生的高足。才知道，那位看似平淡卻不失威嚴的睿智老者，便是金先生。 今年1月17日，《文史知識》在北京中苑賓館開(kāi)編委會(huì )，第二次見(jiàn)到金先生。這一次，金先生穿著(zhù)西裝，儒雅風(fēng)范依舊。等先生坐定后，脫去西裝外套，里面是一件柔軟舒適的灰色中式對襟衫。金先生這樣的中西搭配很有意思。會(huì )上，他談到了國學(xué)熱、傳統文化熱、對外漢語(yǔ)熱。先生對國學(xué)的期望和信心，讓我由衷感佩先生的自信，思維的超前，和蘊溢其間的熱情與理想。他的一句話(huà)給我印象很深。大意是：我們做事，固然有客觀(guān)方面的原因，這些我們都無(wú)法改變，惟一可做的是跟自己發(fā)狠，從自己骨頭里炸出一點(diǎn)油來(lái)，能改變一點(diǎn)是一點(diǎn)，以求達到想要達到的高度。這也是在我心底常常想起的，無(wú)形中鞭策自己的。 印象最深的是，金先生那段時(shí)間對“講課”的癡迷。他說(shuō)他一般不給人家寫(xiě)稿，原因是寫(xiě)在書(shū)面上的東西要受到某種規范和限制，無(wú)法真正傳達傳統的精華。他說(shuō)他那段時(shí)間醉心于在家里講課。將錄音機開(kāi)著(zhù)，他在屋內大聲地演講，講完以后聽(tīng)錄音，然后再改進(jìn)，再講。他很是迷戀這樣的講課方式。這也是讓我印象深刻的地方。當時(shí)還想，要是能有幸聽(tīng)一節金先生這樣的講座，該多好?，F在看來(lái)，可能成了廣陵散。 吃飯的時(shí)候，白化文先生在我們這一桌。金先生席間還過(guò)來(lái)，摸著(zhù)白先生的也是灰色的中式對襟襖，說(shuō)白先生的布料不錯，問(wèn)白先生是買(mǎi)的還是做的，白先生說(shuō)是做的，金先生又問(wèn)白先生做一件價(jià)錢(qián)大約是多少，并說(shuō)自己從第一次穿中式服裝，就不愿意脫了，因為它非常的舒服，合體，胳膊無(wú)論怎么舉動(dòng)，都不受限制。他開(kāi)玩笑地說(shuō)，自己為了合時(shí)宜，常常中式褂子外面罩一件西裝，是洋外中內。 飯后，外面下了年初第一場(chǎng)大雪，現在想來(lái)，雪又大又厚，頗有瑞雪兆豐年的味道。編輯部給編委們配的書(shū)，還有《文史知識》合訂本，記不清是自己了還是編輯部同事想幫金先生拎書(shū)，先生推辭說(shuō)：“一邊一個(gè)，正好平衡，不然容易滑倒！”感覺(jué)金先生的活力和開(kāi)朗，以及洋溢出來(lái)的浪漫與理想的氣質(zhì)，是超越他的年齡的，是那個(gè)年齡的人很少有的。 如今，言猶在耳，雪中的那一幕還沒(méi)有褪去，先生已駕鶴西行，痛哉，痛哉！ 今天上班，看到胡友鳴主任擬的一幅挽聯(lián)，文辭十分精彩感人，非熟稔敬仰先生者不能有如此語(yǔ)： 懷念金開(kāi)誠先生 說(shuō)明白話(huà)寫(xiě)明白文做明白人諄諄教誨猶在耳畔 行真誠事得真誠樂(lè )享真誠福悠悠哲思長(cháng)留人間 北大古典文獻七七級 現抄錄如上，以饗逝者，以示紀念。